Інакше міркував Артур Шопенгауер (1788-1860) (йому належить фраза: «Великі істини народжуються в серці» 10), кого за ступенем особистого ставлення до проблеми цілком можна було б віднести до «залишилися в живих». Є всі підстави припускати, що важка інвалідність батька, врешті-решт призвела його до смерті, була наслідком його спроби добровільного відходу з життя і, зрозуміло, сімейним «скелетом у шафі». А драматичні перипетії власної особистої історії зробили самотність для філософа природним станом і породили відношення до життя, в якій неможливо щастя і торжествує зло і безглуздя ( «. Історія кожного життя - це історія страждань, бо життєвий шлях кожного звичайно являє собою суцільний ряд великих і дрібних негараздів »11). Якщо заперечується «воля до життя», то виникає екзистенціальна вина, яка, посилюючи, веде до різних ступенів самозаперечення людської самості аж до самої кардинальної. Остання ілюструється прикладом гетевской Гретхен. Але в той же час тільки в самій людині, в безодні його життєвого неблагополуччя і неперебутніх страждань беруть початок надія і співчуття. Феноменологічна чуйність Шопенгауера сприяла тому, що кращі сторінки «Миру як волі і уявлення» присвячені його думкам про природу самогубства. До цієї книги включені уривки з менш відомого твору філософа - «Нові Параліпомени».
З шопенгауеровской традицією, впливом Серена К'єркегора (1813-1855) (у нього є парадоксальне судження: «Так, я не пан своєї долі, а лише нитка, вплетена в загальну тканину життя! Але якщо я не можу ткати сам, то можу обрізати нитку »12) і Ф. М. Достоєвського пов'язана і поглинання екзистенціалізму добровільним відходом з життя. Основним предметом філософської рефлексії стає абсурд існування - «стан душі, коли порожнеча стає красномовною, коли рветься ланцюг щоденних дій, і серце даремно шукає втрачене ланка» 13. а єдиною по-справжньому вартої уваги філософської проблемою - проблема самогубства.
Психологічний етюд Н. А. Бердяєва (1874-1948) «Про самогубство» написаний філософом в 1931 році за кордоном. Це реакція людини, мислителя і християнина на дедалі частіші випадки суїцидів в середовищі російської еміграції, насамперед молоді. Настрої російських емігрантів, правда, більш пізні, яскраво виражені у вірші Івана Єлагіна:
Тупцюємо, чужу бруд мі. Нудно під місяцем людині. Відв'язатися б від всіх і вся! З темного моста та прямо в річку! Гине осінь від крововтрат, Вулиця безлюдна і безліства. І чи не все мені одно тепер - Гріх або не гріх самогубства, Якщо життя тут більше ні до чого, Якщо все одно себе зруйную, Якщо все одно паралічем Мені вже давно розбило душу14.
Н. А. Бердяєв, будучи непримиренним противником самогубства, вважав, що його породжує безглузде і безцільне страждання і безнадійність. Страждання може отримати сенс тільки в релігійному відношенні до життя, яке дає людині духовну силу. Пізніше в досвіді філософської автобіографії «Самопізнання» Н. А. Бердяєв повертається до тем екзистенціальної нудьги, туги і страждання, що спонукає людину шукати інфернального небуття.
Оскільки історико-феноменологічні тексти, представлені в даному розділі, належать перу вітчизняних письменників, лікарів і юристів, має сенс коротко зупинитися на ставленні до самогубства в Росії.
У Древній Русі до прийняття християнства, як свідчить Н. М. Карамзін в «Історії держави Російської,« слов'янки не хотіли переживати чоловіків і добровільно спалювалися на вогнищі з їх трупами. Вдова жива Безчестя сімейство. Думають, що це варварське звичай, винищене тільки благодійним вченням християнської віри, введено було слов'янами (так само як і в Індії) для відвернення таємних мужевбивство »15. Пізніше померлих не по-християнськи (тобто за допомогою самогубства) ховали за давнім язичницьким звичаєм окремо від інших, під домашнім порогом, нерідко пробивши груди самогубці осиковим кілком, що було захистом від нечистої сили.
Прирівняна до вбивства на підставі 14-го канонічного відповіді Тимофія Олександрійського, затвердженого VI Вселенським Собором (680-681), самогубство розглядалося православ'ям як кримінально каране діяння і по церковному праву каралося позбавленням християнського поховання, якщо тільки воно не траплялося «поза розуму» ( « священнослужитель повинен рассудіті, справді чи, будучи поза розуму, вчинив це ») 16. Законом передбачалася недійсність духовних заповітів самовбивць.
Однак кримінальному покаранню не підлягали суїцидальні дії, що здійснюються з міркувань честі і самопожертви, а також вироблені в стані божевілля. За Петра І в Військовому і Морському Артикуле з'явилася сувора запис, що стосується самогубців: «Якщо хто себе вб'є, то мертве тіло прив'язати до коні, тягнучи по вулицях, за ноги підвісити, щоб, дивлячись на те, інші такого беззаконня над собою лагодити не наважиться »17.
У російській історії описані випадки колективних самогубств послідовників єресей і расколоученій з релігійних мотивів. Наприклад, в кінці XVII - початку XVIII століття під впливом знаменитого «негативного писання інока Ефросина» відбулося близько 40 слідували одне за іншим масових самоспалень ( «гарей») і самоутопленій, в яких загинуло до 20 тисяч старообрядців. Окремими епізодами це повторювалося і в XIX столітті: наприклад, відоме колективне самогубство в Терновських хуторах, коли щоб уникнути накладення «антихристової друку» (проведення всеросійського перепису) більше 20 чоловік, здебільшого старообрядців, покінчило з собою, живцем закопав себе в землю.