А Санкт-Петербург - це самий що ні на є живе місто; місто, який живе і розвивається і, не кажучи ні про що інше, все менше схожий на військово-феодальний «парадиз», яким хотів бачити його Петро. Але одночасно Петербург - це усипальниця, колосальна гробниця одного людини. За уявленнями єгиптян, та й інших народів Стародавнього Сходу, фараон і повинен жити в своїй гробниці - жити не в переносному сенсі слова, що не на правах літературної або культурної метафори, а в самому буквальному, безпосередньому значенні слова. Приблизно так, як живе Петро в Петербурзі. Зрештою, в єгипетських джерелах є згадки боїв, які вели жерці, які охороняли Місто Мертвих, - натуральних боїв із застосуванням зброї, з пораненими і убитими. У середовищі сучасних вчених покладається вважати, що ворогами жерців були грабіжники, які проникали в Місто Мертвих, щоб пограбувати усипальниці фараонів і їх вельмож.
Але як раз Петро I, який то охажівать зустрічних дубиною, то обрушується на зазевавшихся багатотонної масою бронзового коня, дозволяє дати і інше трактування цим дуже давнім подіям.
Петро ж продовжує жити в своїй гробниці-Петербурзі і по сей день. Якщо якомусь матеріалісту здасться неприйнятним моє твердження - що він живе там як якесь матеріальне істота, то нехай буде так: він живе в Петербурзі в масовій свідомості, або швидше вже тоді - в масовому підсвідомості російських людей.
Глава 3 Про РЕГУЛЯРНОМУ ДЕРЖАВІ
Але все-таки - що хотів створити в Росії Петро I? Що конкретно означає це саме «регулярне держава»? Ідея такого держави народилася в Німеччині в середині XVII століття. Це ніколи не була ідея, що опанувала умами мільйонів або хоча б сотень тисяч людей. Більшість німців якщо і чули про неї, то дуже смутно, і навряд чи уявляли собі до кінця, про що взагалі йде мова. Це стосується і можновладних князів, тобто тих, хто стояв біля керма держави і міг би зацікавитися - а які це нові способи керувати людьми придумали філософи? Багато з цих можновладних князів і їх наближених напевно читали твори Вульфа і Пуффендорфа, але жодне з майже 300 німецьких держав навіть не спробувало стати «регулярним державою».
Ідея «регулярного держави» залишалася чистої води теоретичної ідеєю, інтелектуальної кабінетної конструкцією, яку якщо і обговорювали серйозно - то саме як філософську ідею, і найбільше - кілька сотень чоловік на всю Німеччину, професори університетів і їх студенти.
А сама ідея, при близькому розгляді, обертається спробою застосувати до життя суспільства основні положення механіки, уявити суспільне життя в спрощеній до примітивності формі. У гуманітаріїв і пізніше виникала спокуса перенести на «свої» науки то, що вважається в науці «передовим». XVII і XVIII століття в Європі - час безумовного панування механіки. Багатьом механіка здавалася свого роду «правдою життя», яка б показала «справжні» відносини у всіх взагалі сферах життя. Сама Всесвіт представлялася як би велетенськими годинами; про «небесну механіку» і про «механіку сфер» писали і Галілео Галілей, і Микола Коперник.
Вчені і філософи Німеччини - в першу чергу Готфрід Лейбніц і його учні - Вольф, Пуффендорф, Гроцій - представляли і суспільство, і людини у вигляді простих, цілком однозначних механічних схем, а відносини в суспільстві і державі зводили до рухів найелементарніших фігур.
Для Лейбніца держава поставало як би величезним годинником: «як в годиннику одне колесо приводить в рух інше, так і у великій державній машині одна колегія повинна приводити в рух іншу, і якщо все влаштовано з точною відповідністю і гармонією, то стрілка життя буде показувати країні щасливі години".
Вольф зайшов, мабуть, навіть далі:
«Уряд повинен мати право і обов'язок примушувати кожного до роботи, встановлювати заробітну плату і ціни товарів, піклуватися про побудову хороших вулиць, міцних і красивих будівель, тішити зір обивателів радують око картинами, а вуха - музикою, співом птахів і дзюрчанням води, сприяти суспільному розваги театральними виставами та іншими видовищами, заохочувати поезії, намагатися про шкільному вихованні дітей, спостерігати за тим, щоб дорослі докладати зусиль чесноти і благочестя ».
В обов'язки ж підданих, на думку Вольфа, входить
«Охоче і охоче робити те, що влада вважає за потрібне для загального благополуччя».
У науковій школі «регулярного державного ладу» змішувалися дві лінії: розуміння суспільства і держави як механізму і ідея держави, переважної собою суспільство і керівного абсолютно всім. Як видно з слів Вольфа, навіть співом птахів і дзюрчанням води.
Але ще раз підкреслю - в самій Німеччині ніхто особливо не прагнув використовувати ці чудові ідеї і досягти в своїй державі нечуваного блаженства.
Ось, мабуть, самий короткий і самий точний діагноз події за Петра - Петро зробив спробу побудувати штучне суспільство і держава. Для цього він знищив природне суспільство, відносини в якому складалися століттями. А держава з «комітету у справах суспільства» він перетворив на знаряддя для впровадження улюбленої ідеї в життя.
А МОЖЕ, ЦЕ ВСЕ МАСОНИ ?!
Говорити про це загадкове явище вкрай важко рівно по одній причині: тому що масони рішуче нічого не говорять про самих себе. Ті, хто беруть на себе обов'язок писати про них, детально розписують, яка ідеологія масонів і чого саме вони хочуть. Мовляв, масони прагнуть побудувати суспільство і держава на засадах раціоналізму, чисто розумових ідей і уявлень, відкидають традиції та історичний досвід держав і народів. Вони об'єднуються для того, щоб просвітити і ощасливити людство - в міру свого розуміння того, що ж таке освіта і щастя. Масони вважають дуже важливим те, що в СРСР називалося «буржуазними цінностями», а тепер, з легкої руки Горбачова, називається найчастіше цінностями «загальнолюдськими»: тобто особисті права і свободи людини, гласність судів, свобода преси, обмеження повноважень влади, відмова від тортур і приниження людської гідності, політична демократія. Для досягнення цього вони готові застосовувати брехня, жорстокість і насильство, заганяючи всіх нас в щастя залізом і кров'ю.