^ НАЦІОНАЛЬНО-РЕГІОНАЛЬНИЙ КОМПОНЕНТ ОСВІТИ І ВИВЧЕННЯ ЕТИКИ (на прикладі Республіки Башкортостан)
Національно-регіональний підхід до вивчення етики прявляется в необхідності врахування специфіки моральної культури населення республіки або області, в дослідженні особливостей морального розвитку окремих соціумів (суспільство, держава, етнос), релігійних конфесій, міського і сільського населення, статево-вікових груп та ін.
§ 1. Про етичних особливості моралі
На формування етнічної своєрідності моралі впливають спосіб життя народу, умови його існування, існування. Як зазначав Г. Д. Бандзе-ладзе: «Особливості моральної свідомості, викликані дією географічного середовища, народонаселення, релігійних забобонів і т. П. Складають етнічний характер моральності. Це такий же природний ознака, як її мінливість і розвиток, т. Е. Історичний характер »До
Говорячи про початкових етапах формування етнічних характеристик моралі, ми можемо міркувати лише про окремі моральних поняттях і ознаках. Що стосується остаточного формування особливостей моральної культури етносу, то вони, ймовірно, виникли з формирова-
1 Бандзеладзе Г. Д. Етика. Тбілісі, 1970. С. 78.
«Кожен народ, - писав академік М. І. Конрад, - має свою індивідуальну історію, завжди володіє своїми оригінальними, неповторними рисами» 3. Так само кожен народ має свою історію морального розвитку. Але для осмислення цієї історії необхідно визначити національно-особливе в моралі.
Мораль, будучи за своєю суттю елементом загальнолюдської культури, спрямована на регулювання відносин між
'Гегель. Філософія права. Соч. Т. VII. М .; Л. 1934. С. 264.
2 Малінаускас К. Національний аспект моральної культури
суспільства і особистості // Питання моральної культури. Вільнюс,
1981. С. 72.
3 Конрад Н. І. Захід і Схід. М. 1972. С. 454.
6 1.0161.07
Іншою важливою формою вираження етнічної в моралі служить етноетікет - сукупність норм спілкування, що виростають на даній етно-національній основі. У літературі іноді зустрічаються твердження про те, що нібито етикет не належить до сфери моралі. Але на ділі все трохи навпаки, бо в етикет включені і мотивація вчинку, і оцінка, покликані облагородити спілкування людей. Етикетні норми не тільки раціоналізують спілкування і роблять його більш зручним, але і створюють підгрунтя для плідного діалогу. Етикетні норми як би процесуально оформляють буття моралі. На основі етикету виростають моральні якості особистості - товариськість, доступність і простота. Етноетікет вивчається розділом етики під назвою етноетика. Термін «етноетика» був запропонований нами в книзі «Моральна культура башкирського народу: минуле і сьогодення». (Уфа: Баш. Кн. Изд-во, 1989. 256 с.)
§ 2. Про моральної культури сучасного Башкортостану
Моральна культура сучасного Башкортостану - це рівень морально-етичного мислення і оцінок, орієнтирів поведінки, реальні звичаї людей, співвідношення належного і сущого в вчинках людини, а також практика
людських відносин чотирьохмільйонного населення багатонаціональної республіки.
Оскільки процеси взаємопроникнення культур в сучасних умовах стають все більш інтенсивними, остільки вони вимагають до себе пильної уваги. Адже відбувається не тільки взаємообмін позитивних цінностей, а й спостерігається також взаємопроникнення негативних явищ.
З позитивних запозичень, якщо говорити про башкирів, можна виділити збільшену серед них (особливо під впливом спілкування з представниками інших народів) комунікабельність та подолання в зв'язку з цим колишньої замкнутості, особливо помітною і донині серед жінок. Приблизно те ж саме можна відзначити про подолання такої негативної моральної установки, як орієнтованість особистості на заборони і вказівки «зверху», які породжують безініціативність, закомплексованість людини на дрібних справах, випадки невміння мислити масштабно і творчо.
З негативних моральних запозичень від спілкування з іншими народами можна виділити вживання спиртних напоїв і куріння. Аж до другої половини XIX століття башкири, можна сказати, взагалі не вживали спиртних напоїв і не курили. Якщо з алкоголізмом в республіці завжди велася безкомпромісна боротьба, то цього не скажеш про боротьбу з курінням, хоча це питання має пряме відношення до культури здоров'я.
Одночасно із зазначеними процесами взаємообміну продовжують зберігатися деякі традиційні риси народної моральності, властиві трудящим масам всіх національностей: працьовитість, скромність, невибагливість у побуті, простота в спілкуванні.
139
бути вироблена методологія наукових досліджень і визначено методику збору інформації. Моральна свідомість має вивчатися комплексно, спираючись на самі різні джерела. В першу чергу, відчувається необхідність соціологічних досліджень на основі анкетування і інтерв'ювання, використання періодичної преси та найширшого залучення творів художньої літератури, образотворчого і музичного мистецтва. Чималий матеріал можуть дати сучасні форми проведення дозвілля: свята, обряди, спортивні змагання, національні ігри та т. Д.
Процеси реформування господарського життя республіки виявляють багато негативних явищ у розвитку продуктивних сил, особливо в їх регіональному розміщенні. Це пов'язано з нерівномірним розташуванням промислових підприємств по території Башкирії. Промислові підприємства обробного типу, що характеризують високий рівень розвитку продуктивних сил, розміщені в основному в центральних, а також прилеглих до середньої течії річки Білій районах, заході і північному заході республіки. На північному сході республіки, можна сказати, немає будь-яких промислових підприємств, а розміщені на сході (за винятком Бєлорєцька) і південному сході промислові підприємства мають в основному видобувний характер. Населення цих районів, переважно башкирська, активно мігрує в сусідні Свердловську, Тюменську, Челябінську і Оренбурзьку області. Відтік корінного населення, якого в республіці і без того мало (всього 21,9% від загальної кількості населення РБ), негативно позначається на розвитку національної культури.
1 Ахметьянов К. А. Прекрасне і героїчне в поезії. Уфа, 1982.
Башк.
У чисто етичному аспекті щирість - інобуття добра і справедливості, тому щирість і брехню беруть свій початок там же, де добро і зло, справедливість і несправедливість.
У сучасній башкирської літературі і мистецтві приділяється чимало уваги пошукам витоків добра і зла; в цьому плані осмислюється і історичне минуле башкирського народу, на тлі якого виявляється цінність сьогоднішніх досягнень матеріальної і духовної культури.
У драматургії, прозі та поезії народного поета Башкортостану, лауреата Державної і Ленінської премії Му-зграя Каріма моральна проблематика тонко вплітається в сюжет творінь, виступає як саме життя у всій її повноті і суперечливості. Особливо це відноситься до таких його творів, як «В ніч місячного затемнення», «Не кидай вогонь, Прометей!», «Салават», «Помилування» і ін.
У драмі «В ніч місячного затемнення» Мустай Карим, піддаючи осмислення влада звичаїв і традицій при феодалізмі, показує згубність сліпого схиляння перед ними для доль людей і морального клімату суспільства.
У трагедії «Салават» Мустай Карім заново відкриває національного героя башкирського народу. Салават в новому осмисленні не тільки безстрашний воїн, що не боїться небезпек, поневірянь і злигоднів, самої смерті в ім'я свободи народу. Для Салавата не було проблеми «бути чи не бути». Салават в розумінні Мустая Каріма також і мислитель, яка усвідомила не тільки необхідність боротьби, а й розуміє її приреченість на поразку. Але воєнної поразки означало для Салавата і його сподвижників перемогу
духу свободи. Ця думка висловлюється в трагедії устами батька Салавата - Юлая, який, перебуваючи в казематі разом з сином, каже: «Нас перемогли тілесно, але дух наш залишився непокірним». Таке розуміння героя, на наш погляд, адекватно його історичної ролі, бо Салават був саме таким і іншим не міг бути.
Чимало актуальних морально-етичних проблем піднімає Мустай Карім і в творах, присвячених сучасності. Це - повісті «Довге-довгий дитинство» і «Помилування».
Ідеями гуманізму перейнята також і повість «Помилування», що описує складну долю солдата під час Великої Вітчизняної війни, який, бажаючи зустрітися з коханою дівчиною, та й пішов з розташування військової частини на кілька годин. Він був суворо засуджений за законами воєнного часу як дезертир і розстріляний. Складність ситуації полягає в тому, що Любомир Зух здійснює дезертирство не через боягузтво, а в ім'я любові. Жоден офіцер і жоден солдат в повісті не відчувають до нього ненависті, але в той же час ніхто не може запобігти розстрілу, бо цього вимагає необхідність суворого дотримання військової дисципліни в ім'я перемоги.
У повісті показана важка морально-психологічна проблема, яка не має однозначного рішення за принципом «так» або «ні». Тому «Помилування» викликає неординарні роздуми, вчить читача самостійно вирішувати морально-етичні завдання.
речівость морального розвитку сучасної людини. І справа не тільки в тому, що в одній людині уживаються часом малосумісні моральні позиції, але і в тому, що у окремих наших сучасників зникає моральне бачення світу. У статті «Совість про запас» Мустай Карім з болем пише про період застою: «Тотальне заперечення колишнього - і звичаїв, і звичаїв, і обрядів, і вірувань - стало принципом». І далі продовжує: «На перевірку виявилося: моральний стійкий уклад не змінюється, а мало-помалу зникає» 1. І це найнебезпечніше для морального клімату суспільства - відчуження людини від моральних цінностей, накопичених століттями, в результаті чого сучасна людина стала в чомусь то менш чуйним, менш уважним, менш поважних людей похилого, з'явився феномен жіночої та підліткову жорстокість.
Моральними пошуками багате також творчість башкирського поета Равіля Бікбаєва. Вірші цього талановитого поета пройняті глибокою гражданственностью, в них відчувається нерозривний зв'язок особистості поета з історією народу і країни.
У поемі «Ностальгія» в гранично гострій формі дано почуття історії, яке не може бути спокійним, бо все минуще, все знаходиться у владі часу. Кінцівка життя надає їй невимовний трагізм, але, з іншого боку, це визначає її ні з чим незрівнянну цінність. Звідси і туга - ностальгія за минулим, за великим подіям і видатним особистостям минулого, які залишилися тільки в пам'яті людей, в пам'яті матері-історії.
За батьківщині сумую,
Тужать губи жаркі,
М'якою вологи джерела. Про полум'я серця - Ностальгія!
1 Мустай Карим. Совість про запас // Радянська Башкирія. 1988. 16 дек.
Від батьківщини їдали