Кобланди-батир
Епос "Кобланди-батир" складався в епоху так званого "Великого лиха", коли предки казахів переживали трагедію раптового вторгнення джунгарских військ в середньоазіатські простори. Це "жахливе час" (слова казахського просвітителя Ч. Валиханова), тобто початок XVIII століття, стало епохою інтенсивного розвитку національного епосу, що увібрав в себе художні досягнення усної поезії кочових племен і народностей - учасників тривалого етногенезу казахів: уйсуней, Огуз, конгратцев, кипчаків, Ногайлінской орди і ін.
"Кобланди-батир", як і інші казахські епоси, - "Ер-Таргин", "Камбар-батир", "Кози-Корпеш і Баян-Слу", "Киз-Жибек", "Айман-Шолпан", "Кулша- Киз "та інші, - користується великою популярністю серед тюркомовних народів, особливо у киргизів, башкир, каракалпаков, татар та інших етнічно близьких до казахам народів.
Виняткова популярність епосу "Кобланди-батир" у казахів пояснюється, очевидно, тим, що в ньому знайшли концентроване вираження типові риси історичного життя древніх предків цього народу, втілені в усталеній століттями поетичній формі, що відображає своєрідність світовідчуття скотаря-кочівника.
Казахські фольклористи встановили, що епос "Кобланди-батир" вперше цілком заспівав знаменитий акин XVIII століття Марабай Кулбаев із Західного Казахстану. Потім епос перейшов в уста інших співаків-казок: це - акини Мергенбай, Біржай, Досжан, Кулзак; кожен з них співав свій варіант. Є двадцять чотири записи тексту епосу. Велика частина цих записів зроблена в Кзил-Ординський, Актюбінської, Гур'євською і Західно-Казахстанської областях Казахської РСР. Перший запис епосу була зроблена в Оренбурзі в 1879 році Алтинсарін Ібрай.
У цьому виданні відтворюється в скороченому вигляді варіант сказителя Шапая Калмагамбетова (запис 1939 року). У російській перекладі Н. В. Кідайш-Покровської та О. А. Нурмагамбетова цей варіант друкується вперше.
без копитця - без спадкоємця. Образна паралель, заснована на представленні: людині важко без сина, як і коню без копита.
Сніг намерзає на бровах, // Вії вкрилися льодом. - Дане двовірш постійна епічна формула для вираження гніву героя.
Померти б, та життя солодке, // В могилу б лягти, та могила жорстка! - Епічна формула, що виражає відчай або скорбота.
Я - злетів з озера гусак, // Гуси гніздяться на глиняному березі, // Після Науриза літо настає. - Народна сентенція; дане тривірш безпосередньо не пов'язане з контекстом, а служить традиційним зачином в монолозі.
Лоша, народжений разом зі мною. - Традиційна метафора, означає - "рідний брат", близнюк. Ти - очерет, що піднявся над водою, // Ти - мій скакун, що вирвався вперед. - Дві традиційні епічні метафори для вираження краси, сили і стрімкості богатиря. Ми - дві качки, що пасуться удвох. - Метафора, якою виражено близьку спорідненість. Коли ранить пахву стріла - стріла потрапляє в незахищеними кольчугою, вразливе місце.
Негнучких срібло моє. - Традиційний образ для передачі краси і витривалості богатиря. Ти - вода з джерела Каус-Каусар. - Завершальний образ в ланцюзі порівнянь, що містяться в попередніх рядках чотиривірші і передавальних незвичайні якості богатиря. Каус-Каусар - райський джерело.
Ти - примітний кінь в табуні. // Кінь жорсткошерстний, вороною. -. Образна паралель: богатир виділяється серед своїх родичів так само, як рідкісний за своїми якостями кінь в табуні.
Буде шерсть тріпати, і аркан плести, // Кип'ятити для бринзи молоко - означає: займатися самої чорною роботою прислуги-рабині. Коли сестра твоя Бікешжан. - За стародавнім звичаєм казахів, невістка не повинна називати родичів чоловіка їхніми справжніми іменами. Кортка називає Карлигаш ім'ям, яке дає сама.
Про творець вісімнадцяти тисяч світів! - Традиційне звернення до бога. Вирощеного невісткою Чалого коня. - Мається на увазі богатирський кінь Тайбуру (Бурил).
Про Хазрет в гробниці святий - Тут звичайне звернення до пророка Ільясу.
Раз в дванадцять днів він лягав спати, // Раз в тринадцять днів він їв. - В даному двустишии підкреслюються високі якості воїна невтомність і витривалість.
Безродний ти, від поганого батька. - Слова, які принижують, ображають противника.
Заточили її, і стала такою, як була. - Прикмета, що означає, що богатирське зброю тупітся за відсутності господаря, а коли він підійшов знову приходить в бойову готовність.
Так буду я жертвою при тебе! - Традиційне вигук, що означає прояв вищої форми любові і самовідданості.
Біршімбай був попереду, як Кошкар. - Образна паралель, передає, що герой весь час попереду, подібно Кошкаров - ватажкові отари.
Кунья шапка на моїй голові. // Я пускаю зелену стрілу. - Дане двовірш підкреслює, що героїня боролася нарівні з чоловіками, проявляючи високі богатирські якості. Зав'язавши волосся на маківці вузлом - так щоб довгі коси можна було заховати під шолом.
В Арку сосна росте. - Рядок, що не має зв'язку з контекстом, введена сказителем для рими в процесі імпровізації.
Про Кози Корпеш! Про Баян! - Традиційне в казахському епосі вигук зі згадуванням імен героїв епічної поеми "Кози-Корпеш і Баян-Слу", що оповідає про трагічну долю закоханих.
Під Путлища затиснувши. - Вираз означає: поклав під сідло і притиснув коліном.
Акмоншак - кличка коня; букв. "Перлове біле намисто".
Алатау - гірський хребет, що проходить поблизу озера Іссик-Куль на кордоні Казахстану і Киргизії.
Алі - четвертий халіф після Мухаммеда, що правив в Мецці в 655-661 рр. хіджри. У фольклорі багатьох народів Середньої Азії виступає в ролі легендарного захисника слабких, до нього волають про допомогу. Алі супроводжує епітет лева.
Байбіше - старша дружина. За мусульманським звичаєм, Байбіше є головною господинею в домі при інших наречений.
Булгарский цибулю - один з постійних епітетів богатирського цибулі. Назва походить від слова "булгар" - за ім'ям стародавнього тюркського племені. Бухарська стріла. - Назва походить від Бухари - міста, який славився на середньовічному Сході виробництвом міцної сталі.
Бурил - букв. "Чалий". Кличка дана коню по його чалої масті.
Даут - ім'я легендарного у народів Середньої Азії епічного коваля.
Доп - невеликий шкіряний м'яч, що вживається в старовинній грі, який відбивали ударом палиці.
Осавул - вершник, ескортуються високопоставлена особа; тут - ватажок невеликих кінних загонів.
Есиль - притока річки Ішим в Центральному Казахстані.
Ірга - чагарник типу жимолості.
Ихлас (Ільяс) - близький до образів біблійного Іллі та святого Миколая. У фольклорі середньоазіатських народів - пророк, що допомагає мореплавцям і заблукали подорожнім.
Камбар - родовий патріархальний пророк.
Каракіпчак (кипчак) - самоназва одного з тюркських кочових племен (VIII-X ст.), Який увійшов в етногенез казахського народу.
Карата - епічна гора.
Каскарлик - назва епічної гори.
Кіяс - легендарний герой в домусульманская міфології народностей, які жили на території Середньої Азії; вважався покровителем озер і гір.
Коке - ласкаве звернення до брата, ідентичне російській "рідний братик".
Червона трава. - Мається на увазі лікувальна трава, якої казахи обумовлює немовлят, щоб вони міцніли і росли здоровими.
Куруку - батіг, що має на кінці петлю, накидають на повному скаку вершником, виловлюють кінь з табуна.
Кизилбашів (букв. "Червона голова"). - Так називалися тюрки, що носили червоні пов'язки, воїни софевідской армії (XIV ст.). В епосі - часто загальне поняття стосовно до чужоземного завойовника (див. "Калмик").
Кирли-Кала, Сирли-Кала - епічні міста, реальне існування яких не встановлено.
Кият - один з родів, що були сусідами з кипчаками.
Мухаммет (Мухаммад; ок. 570-632 рр.) - ім'я засновника мусульманської релігії, першого халіфа, який правив в Мецці.
Ногай (Ногайський орда) - назва древнього племінного союзу, який брав участь в етногенезі казахів.
Ровесник (курдас) - за стародавнім звичаєм казахів, ровесники вважалися рідними братами.
Святі покровителі (бенкети). - В епосі тюркських народів супроводжують богатирю з дня його народження, допомагають йому в бою, виручають в важкі хвилини життя.
Сивогривов - вовк, традиційний епітет богатирства.
Тайбуру - см. Бурил.
Тарлан - букв. "Сивий"; тут - кличка коня.
Шашти-Азіз - святий старець, покровитель роду.