Бхавачакра (Сансько.), Сипе кхорло (тиб.), «Колесо зумовлених існуванням».
Це буддійське поняття і художній образ Колеса сансари, що складається з кругообігу неусвідомлених смертей і народжень.
Історію виникнення зображення Колеса сансари пов'язують з правлінням царя Бімбісари.
Схематичне зображення сансари у вигляді колеса. Воно не є об'єктом поклоніння, в ньому відображені основні методологічні принципи буддійської думки.
Три отрути - незнання, прихильність і гнів представлені в образі відповідно свині, півня і змії, які перебувають на ступиці колеса.
Між спицями зображуються шість сфер - стану параної, голодних духів, тварин, людей, напівбогів і богів.
Навколо обода розташовані Дванадцять ланок взаємозалежного походження. Це колесо тримає в зубах Яма, Владика смерті, що втілює мінливість. Тільки Будда стоїть в стороні від цього колеса. Часто це колесо малюють на зовнішніх дверей при вході в традиційні буддійські храми в Гімалаях.
За легендою, це зображення за порадою Будди Шак'ямуні було піднесено в дар царем Магадхи Дхармарадж Бимбисара своєму другові монарху Утраяне, і пробудило в тому довіру до Дхарми.
(Санскр .; тиб. Кхорва, «круговорот») - обумовлене існування, круговорот вимушених народжень і смертей в обумовлених світах. Згідно видатному тибетському ламі Гампопа (1079-1153гг.), Сансара має наступні три базові характеристики:
її природа - порожнеча,
її прояв - ілюзія,
Під «порожнечею» і «ілюзією» ховається розуміння того, що є справжня реальність за межами всіх концепцій, а також мінливості і взаємозумовленості всього, з чим все істоти зазвичай стикаються в житті. Буддійське поняття страждання має набагато ширше значення, ніж ми звикли.
Перша благородна істина Будди: Обумовлене існування є стражданням.
"Людина тільки на перший погляд - коваль свого щастя, а насправді не стільки кує, скільки сам перебуває під молотом причинності на ковадлі наслідків" (Е.Торчінов)
за матеріалами vbuddisme.ru
Карма - закон причини і слідства
Слово «карма» (від Сансько. Кореня "кр" - "творити, створювати», пор. З англ.-create) має також древневедійское походження і було запозичене буддизмом.
Згідно Е.Торчінову, воно може бути переведено як «справа», «дія», але аж ніяк не як «доля» чи «доля», як іноді думають. Так, на китайську мову «карма» перекладається словом «е», яке в сучасній мові навіть має значення «заняття», «спеціальність» або «професія».
Якщо в архаїчному, ведийском, значенні слово «карма» мало на увазі не всяке дію, а лише ритуально значуще, обряд, що дає бажаний «плід» (Сансько. Пхала), то з появою Будди поступово значення цього поняття розширилося.
Воно стало означати будь-яка дія, або акт, який має результат, причому в найширшому сенсі:
- акт фізичний (дія, вчинок),
- акт вербальний (слово, висловлювання)
Таким чином, карма в буддизмі - це закон причини і слідства, що поширюється на будь-яку дію. Сукупність усіх дій, вчинених за все життя, їх загальна енергія, також приносить свій плід: вона визначає необхідність наступного народження, нового життя, характер якої безпосередньо обумовлений сукупним характером скоєних дій.
В буддизмі вважається, що досягти Просвітлення можливо в тому випадку, якщо в перебігу багатьох життів було накопичено достатню кількість енергії позитивних дій і хороших вражень, напрацьовані звичка робити життєвий вибір на користь інших живих істот, усвідомлювати свої вчинки і робити добро, то є якийсь позитивний потенціал, про що розповідають і історії минулих життів Будди Шак'ямуні - джатаки.
Буддійське вчення про закон карми, згідно Е.Торчінову, - результат поширення уявлення про загальність причинно-наслідкових відносин і на область етики і психології.
Щодо поняття [. ] Можна подивитися в ще і в інших темах цього розділу.
Вчення про карму як причинно-наслідкового зв'язку знаходить своє поглиблений розвиток в теорії, що отримала назву «пратітья самутпада» (Сансько. Причинно-залежне походження). Ця теорія є надзвичайно важливою, оскільки вона, по суті, перетворилася в базовий методологічний принцип буддійської думки. Вона детально розглядається далі в описі символіки Колеса сансари. Головний сенс цього принципу полягає в тому, що всі етапи існування причинно обумовлені.
Весь цей процес з властивими йому закономірностями відображений в зображенні Колеса сансари - в символіці зовнішнього обідка в його композиції.
Чотири благородних істини
Колесо сансари - не тільки показує замкнуте коло зумовлених існуванням, але головне - вказує на вихід з нього. Це також і символічне нагадування про Чотирьох благородних істинах Будди, що показують, що є стан необумовленого щастя - Просвітлення, і можливе припинення страждання. Це вчення було дано Буддою під час Першого Повороту Колеса Дхарми, і є базовим для всіх традицій буддизму:
«Обумовлене існування - страждання»,
«Страждання має причину»,
«Якщо усунути причину, усунеться і страждання».
«І є методи усунення страждання».
Просвітлення (Пробудження від сну невідання) дозволяє вийти з вимушеного неусвідомлюваного кругообігу народжень-смертей, подолати «пасивно» сансари. І Будда залишив для цього методи Трьох Поворотів Колеса Дхарми.
Іконографія Колеса сансари
Вчення про сансаре, дане Буддою, відображене в зображенні Колеса сансари (Сансько. Бхавачакра, «колесо зумовлених існуванням»). Це один з найпопулярніших сюжетів. Його можна бачити біля входу в будь-який буддійський храм або монастир.
Кругова композиція Колеса символізує нескінченний круговорот умів в сансаріческом бутті. Вона включає в себе 1 коло і чотири кола:
- центральне коло і дві окружності зображують причини сансаріческого існування;
- третя - слідства;
Всі разом вони ілюструють закон карми.
- а зовнішній обідок є схему ланцюга взаємо-залежного походження з 12 елементів.
центральний коло
У центральному найменшому колі, в ступиці колеса, зображені три головних кореня зумовлених існуванням: незнання (Сансько. Моху), прихильність (Сансько. Двеша, «пристрасть») і гнів (Сансько. Рага).
Ці три базових афекту (Сансько. Кльошу), тобто три головні дуалістичні емоції, які породжують інші і є мотивами будь-яких негативних вчинків, лежать в основі сансаріческого існування.
Канонічно ці затьмарення в буддійської іконографії зображуються у вигляді тварин:
незнання (ігнорування, тупість) в образі свині,
прихильність (залежність, пристрасть) - в образі півня,
гнів (злість, почуття помсти, відраза) - в образі змії.
З базового невідання виникає прихильність, та в свою чергу створює ситуації, що провокують гнів. Вони - своєрідний мотор, рушійна сила всього колеса. Тому символічні тварини як би вхопилися за хвости один одного і, як білка в колесі, пустилися в біг по колу, приводячи в рух Колесо сансари.
Друге коло
Другий від центру коло, розділений на світлу і темну половини, так як всі типи карми, що виникає від дуалістичних обумовлених емоцій, можна звести до двох типів: благая і неблагая карма. Блага карма веде до переродження в вищих світах, а неблагая - до переродження в низьких формах життя. Щоб показати це, друге коло Колеса сансари розділений на чорну і білу половини: мешканці вищих світів свідомо йдуть шляхом накопичення заслуг і благих дій, а на темному шляху істот їх порочні нахили захоплюють «вниз», до болісних формам існування.
В цілому, це коло ілюструє карму, вчинки, зроблені під впливом або трьох поганих факторів центру, або при їх відсутності. Тому даний коло смеж з маточиною, разом з центром він зображує причини: затьмарення і вироблені ними вчинки суть основа сансарного існування.
третє коло
У наступному, третьому зсередини колі Колеса сансари відображені слідства карми у вигляді народження в одному з шести світів. Це коло розділений на шість або п'ять секторів, що відповідають п'яти світів народжень живих істот (часто боги й асури можуть зображуватися в одному і тому ж секторі); в кожному з цих світів зображені Будда або Бодхисатва, що втілюються там з великого співчуття, щоб допомагати живим істотам. Йому характерний певний колір, і він тримає в руках символічний атрибут, яким характеризується специфічний метод донесення до слухачів того чи іншого світу вести про можливе звільнення.
Буддизм в залежності від переважаючих тенденцій умів істот визнає шість можливих форм існування:
• народження в якості божества (Сансько. Дева), якщо в розумі переважають блаженство радісного благополуччя і гордість,
(Божества зображені у верхньому секторі Колеса);
• войовничого напівбога (Сансько. Асура), якщо переважає ревнощі, (сектор асуров зображений поруч з сектором божеств, нижче його, зліва);
• і людини, якщо переважають бажання і прихильності
(Сектор людей-поруч з сектором божеств, нижче його, праворуч)
- ці три форми народження вважаються щасливими і композиційно являють собою верхній півколо Колеса сансари;
• а також тварини, якщо переважають незнання і тупість,
(Сектор тварин розташований під сектором світу людей);
• голодного духу (Сансько. Прети), якщо переважають жадібність і пристрасть, (сектор заборон розташований під сектором асуров);
• і мешканця пекла (якщо переважає гнів, злість, почуття помсти),
(Найнижчий сектор кола, становить протилежний полюс сектору божеств)
- ці три форми народження вважаються нещасливими і композиційно утворюють нижнє півколо Колеса сансари.
Щоб зрозуміти ці алегорії, не обов'язково розділяти погляди древньої міфології. Досить уважно озирнутися навколо, щоб побачити в людях ті ж ч *** и гордого благополуччя (богів), тупості (тварин), пристрасної жадібності (голодних духів). Ясно, що ці стереотипи сприйняття не виникли безпричинно, а довго закладалися розумовими тенденціями. Тому Будда говорив: "Весь світ - розум".
Дорогоцінний людське тіло
Людина тут займає серединне положення між живими істотами, і в буддійських текстах постійно підкреслюється, що людська форма народження особливо сприятлива. Людина не так занурений в оманливе блаженство, як боги, але й не настільки змучений, як мешканці пекла; крім того, людина на відміну від тварин наділений також розвиненим інтелектом. Такий стан сприяє тому, що тільки людина серед інших форм істот здатний до набуття звільнення від сансари, вимушеного неусвідомлюваного і обумовленого колообіг народжень-смертей.
Тому класичні буддійські тексти постійно говорять про те, що народження в людському тілі за можливістю практикувати буддійські звільняють методи - рідкісна коштовність і набуття його - велике щастя.
зовнішній обідок
Зовнішній обідок Колеса сансари містить символічне зображення вчення про Причинно-залежному походження.
Ланцюг причинно-залежного походження складається з ряду етапів існування (Сансько. Нидана, «ланка»), провідних істот від народження до старості і смерті і до нового народження. У дидактичних цілях вона показана на прикладі людського життя. Зображення читаються за годинниковою стрілкою, починаючи зверху. Ланки ланцюга пов'язані між собою за допомогою Карми - законом причинно-наслідкового зв'язку. Цей ланцюг ланок відображена в зовнішньому колі композиції. Цей останній, вузьке коло, який утворює як би обід колеса, розділений на дванадцять сегментів, відповідних дванадцяти ланок ланцюга причинно-залежного походження. Кожній «Ниданом» відповідає символічне зображення:
1) базове незнання (Сансько. Авидья, тиб. Марігпа) щодо своєї і оточуючих речей істинної природи призводить істот в коло сансари. Незнання символізує зображення людини, в око якого потрапила стріла, або сліпого з посохом: не розуміючи закону карми, людина в сансаре бреде навмання і не застрахований від падіння в нижчі форми буття. Стріла, що ранить людину - традиційний символ невідання. Існує відома притча з 63-й проповіді «Маджхіма-Ніка», в якій Будда розповів історію про людину, пораненого отруєною стрілою, який замість того, щоб витягнути її і залікувати рану, моделлю, з'ясовуючи, що за людина пустив в нього цю стрілу, як його звуть, які у нього були наміри, до якої він належав касти і т.д. Під отруєною стрілою малося на увазі базове незнання, лікування представляли собою вправні практичні методи Будди, а зволікання - уподібнювалися захопленню абстрактними метафізичними питаннями.
2) виникають при цьому підсвідомі імпульси (Сансько. Санскара, тиб. Дхудже), що формують чинники мотивацій і ментальних звичок, що тягнуть померлого до нового народження, представлені у вигляді фігури гончара, який виліплює горщики на своєму гончарному крузі; тут проміжний стан (тиб. бардо) закінчується і відбувається зачаття нового життя;
3) наявність формують факторів (санскар) зумовлює появу различающего, двоїстого свідомості (Сансько. Видужання, тиб. Намше), поки ще неоформленого, аморфного. Така свідомість зображено у вигляді мавпи, стрибає з гілки на гілку (таке свідомість нецілісність і нестійкий, схильне перескакувати з одного об'єкта на інший); це свідомість вже містить насіння дій у вигляді кармічних звичних тенденцій, які дозрівають і проісходіт-
4) формування імені та форми (санкс. Нама-рупа, тиб. Мінгчжук), тобто психофізичних характеристик істоти. Вони представлені двома людьми, що пливуть в одному човні; на їх основі формуються -
5) шість баз (Сансько. Садайтана, тиб. Кьече друк) сприйняття, тобто шість органів, або здібностей (Сансько. Індра), чуттєвого сприйняття. Шостий Індра є «манас» (Сансько .; «розум»), також вважається органом сприйняття «умопостигаемого». Вони зображені у вигляді будинку з шістьма вікнами;
6) в момент народження шість органів почуттів приходять в контакт (Сансько. Спарша, тиб. Рекпа) з об'єктами чуттєвого сприйняття, що зображено в образі віддається любові подружньої пари;
7) в результаті чого виникають відчуття (Сансько. Ведана, тиб. Цорва) приємного, неприємного і нейтрального; таке сприйняття зображено як вода, виливають з глечика на розпечене до червоного залізо.
8) ці відчуття зумовлюють появу бажання (Сансько. Тришна, тиб. Сепа) знову випробувати те, що приємно, що в свою чергу призводить до появи потягу, пристрасті, прихильності. Тоді як почуття неприємного формує гнів і його тонке прояв - відраза. У буддійському "Колесі Буття" завжди зображують людини, що п'є пиво, або яким підносять пиво. Потяг і відраза як дві сторони одного стану утворюють -
9) прихильність, схоплювання, спроби утримати (Сансько. Упадана (праявастхана), тиб. Ленпа) приємне і відштовхнути неприємне, залишаючи без уваги нейтральне. Це зображено в образі збору врожаю мавпою;
10) прихильності становлять сутність сансаріческого буття (Сансько. Бхава, тиб. Сипа), вони стають силою, що спонукає увійти в наступну фазу існування. Образ десятого ланки відомий у вигляді подружньої пари, де жінка вагітна. В результаті відбувається -
11) нове народження (Сансько. Джати, тиб. К'єво), На буддійських зображеннях показана жінка, що народжує. Однак, нове народження неминуче призводить до -
12) старіння і смерті (Сансько. Джала-марана, тиб. Гава Чіва). У буддійських версіях, показана урна з прахом, або труп, загорнутий і може переносити один або декількома людьми.
(Сансько. Яма, тиб. Шиндже, "Пан Мерців")
Яма - індійський бог смерті, його образ в буддійському контексті набуває власне значення, він висловлює принцип карми, міцно тримає колесо сансари.
У популярних народних уявленнях Яма зберігає свої функції судді підземного царства, що заплату дає померлим за їхніми заслугами.
Яма в буддійської іконографії червоного кольору (символ мудрості, пізнала ілюзорність сансари), з третім оком просвітленої мудрості.
Згідно буддійської космології він - правитель божественного Світу без розбіжностей, відомому як Небеса Ями.
Поза колеса в верхньому кутку картини, зазвичай зображується Будда або Великий Бодхисаттва, вільний від кругообігу світів страждань, який вказує на сяючий коло біля нього - символ нірвани, нічим не обумовленого, а у непорушного щастя. [Торчинов].