Без жодного перебільшення можна сказати. що останнім часом не встигаєш встежити за новинками літератури. що виходять у світ з історії. економіці. культурі. мистецтву і т.д. чеченського народу. Про деякі з них я вже писав в «Вістях Республіки». Сьогодні мова піде про щойно виданій монографії «Іслам в контексті традиційної культури чеченців», кандидата філософських наук. Махмуда Магомедович Керімова. проректора Чеченського держуніверситету. У ній дана характеристика традиційній культурі чеченців і розкрита системоутворююча роль ісламу в формуванні цінностей системи чеченського суспільства. Критикуються ісламофобські. тобто ісламонена-вістніческіе погляди в сучасній публіцистиці і деякі наукові концепції.
"В свій час. - пише етнограф, - вищі нації світу проходили через ту ж ступінь розвитку, в якій знаходилися не так давно і чеченці: їх (чеченців) релігійні вірування багато в чому схожі з релігіями греків, римлян, іранців, інду¬сов та інших культурних народів в період зачатків їх культури ».
«Характеризуючи в небагатьох словах релігійні воззре¬нія чеченців, - підкреслює Б.К.Далгат, ми бачимо, що вони взагалі не уявляють суворої, стрункою, цілісною системи світогляду, що виходить із однієї основної ідеї; поряд з культом предків і пов'язаних з ним культом домашнього вогнища, ми бачимо у цього народу зовсім самостійне вчення про богів, що уособлюють сили і явища природи. Спроби примирити ці дві системи релі¬гіі, висловилися у чеченців в підпорядкуванні всіх богів одному Вищому Богу ». Як би продовжуючи цю думку Б.К.Далгата, чеченський археолог і історик С.Ц.Умаров пише: «Візьмемо для прикладу культ загально вайнахського Верховного Бога - Справи. Він є творцем всього сущого: живої та неживої природи. Всесвіт (Справи дуьне) названа його ім'ям. З піднесенням Справи над іншими місцевими божествами, останні стали трансформуватися в звичайні святі, стаючи заступниками та посередниками між віруючими і Делой ».
«Однак ідея підпорядкування всіх богів одному Вищому Богу - Справи не встигла ще виробитися цілком самостійно і вилитися в самобутню форму, - продовжує свою думку Б.К.Далгат, - як настала епоха впливу християнства, що зробили сильний вплив на долю народної чеченської релігії».
Як пише М.Б.Мужухоев, датованих стел на цьому могильнику зустрінуте приблизно дві третини від загального їх числа. Це дозволило археологу датувати поховання під плитами без арабських написів і дат самим початком XVI століття. На могильниках ж у селищ Хой, Макажой, Кезеной, Тазбічі, Дишне, Боторч, Нижній Кокад, і ін. Виявлені Чуртах вже Х-Х1Хвв.
Все сказане підтверджує правильність висновку М.М.Керімова про те, що іслам на значній території Чечні вже до Х ст. утвердився міцно.
Час активного поширення ісламу в Чечні, на відміну від Дагестану, збіглося з періодом активізації царської політики на Кавказі. Чеченці не сприймали поширення на них форми адміністративного правління, прийняті в Росії. Вони жили за випробуваним століттями гірському звичаєвим правом (адатами). Одночасно чеченці з працею погоджувалися і з новими для них суворими шаріатськими порядками. Інакше кажучи, в XVI-XIX ст. на чеченців обрушилися дві сили - по-перше, жорсткий шаріат, намагався зруйнувати адатскіе підвалини; по-друге, царська влада, намагалися позбавити горян не тільки їх звичайного права і знову зароджуються шаріатських порядків, але і насадити в чеченському суспільстві, так само як і на всьому Кавказі, російські адміністративні закони і форми правління. В результаті безграмотні, але волелюбні чеченці виявилися між вибором - або ісламський шаріат, або царський імперський режим. Вибір припав на шаріат, а відторгнення другого - зовсім не означало антиросійські рух чеченців. Воно було антиколоніальним, чим і скористалися Шейх Мансур, імам Шаміль і багато дру¬гіе ватажки горян. Іслам, таким чином, виступив як би в двох особах - з одного боку як монотеїстична релігія, що змітає старі язичницькі підвалини в особі адатів, по-друге, як сила, яка об'єднує горян в боротьбі проти політики царизму на Кавказі.