Магічний святковий обряд, який відбувався в різдвяний Святвечір, вранці в Різдво, в день настання Нового року або напередодні Водохреща. Ватаги молоді ходили по дворах, вітали і славили господарів, вимагали та отримували дари, а в те, що трапилося відмови - слідували загрози, що обіцяли великі неприємності в сім'ї і господарстві.
Колядування ( "козла співати", "кликати луг", "кликати авсень", таусенькать) - один з магічних святочних обрядів обхідного характеру (див. Також посівання, Ряженье, славлення Христа), який відбувався в різдвяний святвечір, рано вранці в Різдво або в день настання Нового року, рідше - напередодні Хрещення, - тобто в моменти, осмислюється в народній свідомості як рубежів, перехідні від старого часу до нового.
Зібравшись в призначений час, група колядників вибирала мехоноша (несе мішок) і прямувала до краю села. У першого будинку обхідники зупинялися під вікном і кричали: "Господар з господинею, чи можна коляду покликати?". Отримавши дозвіл, колядники починали вітальну пісню, в якій селянська хата називався теремом, а господар з господинею і дітьми порівнювалися з місяцем, сонцем і частими зірочками. Закінчивши величання, колядники вимагали частування, і вдячні за привітання господарі подавали обхідникам в вікно різну їжу зі столу і заздалегідь приготовлені печива і пироги. У відповідь на рясні дари колядники виконували пісню, в якій бажали домочадцям і гарного врожаю, і приплоду худоби, і благополуччя в господарстві в новому році, після чого відправлялися до іншої хаті, потім - до третьої, четвертої і так далі. Обійшовши всі будинки села, колядники збиралися в хаті, викупленої молоддю для святочних ігрищ, і починали розподіл подарунків. З частини продуктів обхідники готували їжу і пригощалися всі разом. Непомітно наближався час ігрища, і спільна трапеза з жартами і загальними веселощами плавно переходила в посиденьки.
СВОЮ НАЗВУ обряд колядування ОТРИМАВ ВІД СЛОВА "КОЛЯДА", В РІЗНИХ вивіреності відоме всім слов'янським І ДЕЯКИХ ІНШИХ ЄВРОПЕЙСЬКИМ НАРОДАМ.
Воно, в свою чергу, походить від латинського слова "calare", що означає "кличе": в Стародавньому Римі існував звичай викліканія головним жерцем першого дня кожного нового місячного місяця; тут же "календами" називалися перші десять днів кожного місяця. Зі словом "календи" пов'язано також походження слова "календар". Інші назви обряду пов'язані або з приспівом ( "таусенькать" - від "таусень" так само, як "колядувати" від "коляда"), або з тим чи іншим чином (луг [плуг], козел), яке згадується в пісні, що виконується колядниками .
У групі колядників виділялися запевала і "мехоноша" (або "мехоноска"); останній вибирався колективом, в його функції входило носити мішок (відро, козуб, горщик або подібні ємності) для збирання дарів, подносімих учасникам обряду, і розпоряджатися поділом збору. У Сибіру колядники могли носити з собою зірку, як при славлення Христа.
Обряд колядування мав чітку, закріплену в традиції структуру, багато в чому збігалася з низкою рис інших ритуальних акцій обхідного характеру.
Підійшовши до будинку, колядники, якщо це було прийнято в місцевій традиції, питали дозвіл привітати господарів і, отримавши згоду, приступали до співу. Після виконання величально-вітальній пісні колядники вимагали частування, і господарі виносили їм дари. У відповідь слідували формули подяки та побажання добра в новому році, і учасники обряду відправлялися до іншої хати.
Найбільш стійкі назви колядних пісень - "коляда" або "колядка" - загальнослов'янські, "овсень" або "таусень" і "винограду" - російські, - отримані ними за постійними приспіву або рефреном вигуків, що повторюється після кожного рядка ( "Коляда! Коляда! "," Овсень! "," Виноград червоно-зелене! "). Якщо колядки, виконувані в Росії повсюдно, могли співіснувати на одній території з Овсеня і виноград, то два останні види пісень практично ніколи не існували в рамках однієї місцевості.
Відповіддю на величання, виражене в колядці (Овсеня, виноград), було обдаровування обхідників. Воно було обов'язковим елементом обряду, так як саме від нього залежала доля селянина на майбутній рік. Це пов'язано з традиційними уявленнями про клядовщіках як представників "чужого", "іншого" світу, що володіють магічною силою; на думку Л.Н. Виноградової, учасники обряду інсценували прихід душ померлих (Виноградова Л.М. 1982, с.148).
Про сприйнятті колядників в народній свідомості як представників "чужого" світу свідчить їх "просторове закріплення" поза домом ( "свого" простору) в більш архаїчному (узагальненому) типі обряду. Обхідники не заходили в будинок; в Новгородській губ. існувало уявлення про те, що коляда в будинок не ходить, вона залишається під вікнами, а запрошувати її в будинок не можна. Відповідно, колядники стояли під вікном і дари отримували теж через вікно.
У текстах колядок збереглися назви вікон, через які подавали частування: "заднє" - вікно, що служить для випускання диму в курних хатах і знаходиться в кутку біля самої підлоги; "Волоковое" - вікно з "волоком" (засувкою в вигляді віконниці), яке виконує ту ж функцію, що і "заднє" вікно, а також для подачі милостині і запитування, хто прийшов в будинок; "Судно" - волоковое або просте вікно проти гирла печі над "судно" (посудній) лавкою; "Пічне". Всі ці типи вікон, очевидно співвідносяться з піччю, так само як і деякі інші просторові орієнтири всередині хати (двері, люк в підпілля, пічні засувки і заслінки, вікна, поріг) осмислювався в традиційному свідомості як кордону між "своїм" і "зовнішнім" світами ; відкривання цих "кордонів" в обрядовій ситуації робило можливим здійснення контакту протистоять "світів".
При відмові обдарувати обхідників або при прояві господарями жадібності неминуче слідували формули-загрози, що містять найнеприємніші для селянина побажання: від неврожаю і відведення худоби з двору до смерті в новому році. Уявлення про небезпеку і руйнівній силі колядників як представників "іншої" світу могли реалізуватися не тільки на словесному рівні; які були розплатою за поганий прийом, загрози нерідко переходили в конкретні безчинства, що здійснюються групами чоловічий молоді (див. Святки) і завдають значної шкоди в господарстві. Неприємності такого роду не обіцяли нічого хорошого протягом усього року, так як, за традиційними уявленнями, перехідний період від старого року до нового визначав долю на весь наступний річний цикл.
Навпаки, в разі правильної поведінки господарів і повного задоволення дарами колядників, останні вимовляли слова-благі побажання, які, за народними уявленнями, володіли магічною силою і виступали свого роду гарантом благополуччя у всіх областях селянського життя. Основним було побажання гарного врожаю, приплоду худоби, здоров'я всіх домочадців, а також - швидкого весілля дорослим дітям господаря і народження дітей молодятам.
ВВАЖАЛОСЯ, ЩО РІВЕНЬ ДОБРОБУТУ РОДИНИ В НОВОМУ РОЦІ безпосередньо залежала від щедрості ГОСПОДАРІВ І, ОТЖЕ, від рясного ДАРІВ, подносімая обхідник. СЕЛЯНИ МОСКОВСЬКОЇ ГУБ. ВВАЖАЛИ, ЩО ЯКЩО ХОЗЯЙКА НЕ ПОДАСТЬ Коляда, ТО В ГОСПОДАРСТВІ В НОВОМУ РОЦІ НЕ БУДЕ пуття.
Найбільш поширеними дарами для колядників повсюдно були борошняні вироби: спеціальні обрядові печива у вигляді коней, корів і птахів ( "калёдушкі" в Московській губ. "Овсенькі" - в Рязанській; "козули" - у багатьох місцевостях), круглі прісні коржі (саратовские " колядашкі ", володимирські" колёдкі ") і млинці, здобні" кокуркі "і" кривульки "в Новгородській і Володимирській губерніях, а також ватрушки, пироги - всюди у росіян. Крім випечних виробів обхідників обдаровували зерном, крупою, борошном, маслом, сметаною, яйцями, пивом, чаєм, цукром, грошима. У Поволжі і південноруських губерніях було прийнято дякувати "свинячими ніжками" (окостами), "кішкaмі" (ковбасами, начиненими гречаною кашею, нерідко - з додаванням рубаної яловичини), шматками вареного м'яса або шинки. У Вятської губ. з дому, в якому жила дівчина на виданні - наречена, колядникам обов'язково подавали свинячу ногу і пиріг з м'ясом.
Отримані від колядування гроші і продукти використовувалися на загальні потреби колективу обхідників. Так, в селах Архангельського р-ну, місцями в Помор'ї і Обонежье на початку ХХ ст. дівчата ходили "славити" і співати винограду, щоб оплатити хату для святочних ігрищ. Хата коштувала від 30 до 60 р. тому дівчата напередодні Різдва ходили і по своїй, і по сусідніх селах, щоб отримати побільше грошей. Виручені гроші вони віддавали господині або господареві хати, а калачі ділили між собою. На другий день Різдва дівчата співали винограду вже тільки в своєму селі, а розподіл калачів і різдвяних козуль непомітно переходив в посиденьки. У Володимирській губ. з отриманих в дар натуральних продуктів колядники в день Нового року куховарили собі страви і влаштовували спільну трапезу.
Місцями в Вологодської губернії під час колядування, влаштовують дітьми під Новий рік, просили подати не частування, а лучину, яку потім спалювали посеред села. У такому випадку при обході співали:
У Кадниковском у. Вологодської губ. хлопчаки 7-10 років збирали лучину для освітлення приміщення, в якому проводилися святочні ігрища.
В кінці ХІХ - початку ХХ ст. колядування поступово втрачало значення магічного обряду, перетворюючись у святочний розвага. Цей процес відбився насамперед на утриманні колядок, які супроводжували дійство: вони нерідко скорочувалися до однієї лише прохання обдарувати. При колядуванні, що стає здебільшого забавою дітей, стали використовуватися пісні з дитячого репертуару, що не мають нічого спільного з величання і побажаннями заклинального характеру, властивого колядного пісням.
Більш довга "обрядова життя" виявилася у винограді і Овсеня більш пізнього, диференційованого, типу колядування, що призначалися для величання окремих статевовікових груп, особливо для неповнолітніх дівчат і хлопців. У деяких місцях на Російському Півночі дівчат в Святки спеціально запрошували "приспівувати наречених" Виноград, і в багатих будинках їх добре обдаровували. У подібних випадках колядування ставало свого роду оглядинами наречених. Так, в Поволжі і в районі Мурома овсень виконували дівчата-"нареченої". Вони, набіло і нафарбувала, надівши найкращі вбрання, обходили будинки "женихів" і виконували їм величальних пісень, після чого господарі садили дівчат за стіл і разом з "нареченим" пригощали їх вином, виглядаючи собі наречену. Такий звичай в цих місцевостях існував аж до початку ХХ ст.
матеріал підготовлений
Мадлевская Олена Львівна