عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال. سمعت ر سول الله صلي الله عليه و سلم يقول. "إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرىء ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها, أو امرأة ينكحها, فهجرته إلى ما هاجر إليه.
Від повелителя правовірних Абу Хафси Умара ібн Аль-Хаттаба, нехай буде задоволений ним Аллах, передано наступне: «Я чув, як Посланник, мир йому і благословення Аллаха, сказав:« Справи оцінюються тільки по намірам, і кожній людині дістанеться лише те, що він мав намір знайти. Так, що зробив переселення [1] до Аллаха і Його Посланника переселиться до Аллаха і Його посланнику, а що зробив переселення заради чогось мирського або заради жінки, на якій він хотів одружитися, переселиться лише до того, до чого він переселявся ».
Цей хадис привели імами в області хадісоведенія Абу Абдуллах Мухаммад ібн Ісмаїл ібн Ібрагім ібн Аль-мугир ібн Бардізбах Аль-Бухарі і Абу Аль-Хусайн Муслім ібн Аль-Хаджжаджа ібн Муслім Аль-Кушайрі Ан-Найсабурі в своїх «сахих» [2]. які є найбільш достовірними з складених коли-небудь книг.
Існує одностайна думка про достовірності даного хадиса, про його почесному становищі і велич, а також про численної користь, що виходить від нього. Імам Абу Абдуллах Аль-Бухарі використовував його неодноразово в своїй книзі, а Абуль-Хусейн Муслім ібн Аль-Хаджаж помістив його в кінці книги «Про війну (джихад)».
Цей хадис є одним з тих хадисів, на яких грунтується стрижень Ісламу.
Імам Ахмад і Імам Аш-Шафії, та змилується над ними обома Аллах, сказали: «У хадис« Справи оцінюються тільки по намірам ... »входить одна третина знання». Про це говорив і імам Аль-Байхакі, а також інші вчені. Причиною такого твердження є те, що діяння раба діляться на вчинені за допомогою його серця, або мови, або частин тіла. Намір же є одним з цих трьох видів [3].
Від імама Шафії, нехай буде задоволений ним Всевишній Аллах, передано, що він сказав: «Цей хадис входить в сімдесят глав ісламського права (фікх)». Вчені сказали, що цей хадис є третиною Ісламу [4].
Вчені порахували бажаним починати твори з цього хадиса. Наприклад, вченим, який використовував цей хадис на початку своєї книги, був імам Абу Абдаллах Аль-Бухарі.
Абдуррахман ібн Махді сказав: «Кожному, хто складає книгу, необхідно починати її з цього хадиса, звертаючи увагу здобуває знання на виправлення свого наміру» [5].
Слово «іннамаа» (إنما) використовується для обмеження і засвідчує згадане вираз, а також заперечує все інше. Іноді воно містить в собі абсолютну обмеження, а іноді вимагає якесь спеціальне обмеження. Це можна зрозуміти лише в конкретному контексті. Наприклад, в Корані є слова: «Іннамаа анта Мунзір» (إنما أنت منذر), що означає: «Воістину, ти всього лише увещеватель» [8]. Явним змістом цього аята є обмеження в умовляння людей [9]. Але насправді Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, не обмежився лише цим [10]. У нього є і безліч інших красивих якостей, наприклад, радісне передвістя [11]. Також в Корані можна зустріти: «Іннамаа аль-Хаят ад-дунья ла 'ібун ва лахва» (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو), що означає: «Земне життя - це всього лише гра і потіха» [12]. Аллах знає краще, але явним змістом цього аята є обмеження [13]. беручи до уваги тих, хто вважає за краще земне життя. Що ж стосується самої земного життя, то часто вона є причиною здійснення благих справ, а в такому випадку в обговорюваному аяте мова йде про переважне сенсі.
Коли зустрічається слово «іннамаа» (إنما), потрібно мати на увазі, що якщо контекст мови вказує на обмеження в чому-небудь певному, то його слід вживати саме таким чином, інакше ж обмеження слід вважати загальним. До цього ж відносяться і слова Пророка, мир йому і благословення Аллаха, «Справи оцінюються тільки по намірам». так як під діяннями в даному випадку маються на увазі виключно справи, що стосуються Шаріату.
Сенс цього в тому, що діяння не приймаються без наявності наміру, наприклад, в малому омовении (вуду), ритуальному купанні (гуслі), очищенні чистої землею з пилом (таяммум), молитві (салят), обов'язковому податок з майна (захід), пості (САВМ), перебування в мечеті (і 'тікаф), хаджі і в інших видах поклоніння. Що ж стосується видалення скверни (наджасом), то воно не потребує намір, так як відноситься до залишення чого-небудь, що не вимагає наміри.
Інша група вчених вказує на дійсність малого обмивання (вуду) і ритуального купання (гуслі) без наявності наміру [14].
У словах Пророка, мир йому і благословення Аллаха, «Справи оцінюються тільки по намірам» є опущене слово, у визначенні якого серед вчених існують розбіжності. Ті, хто вважають, що намір (ніят) є умовою, сказали, що опущеним є слово «дійсність», тобто «Дійсність діянь оцінюється тільки по намірам». Ті ж, хто не порахували намір умовою, сказали, що опущене слово - «досконалість», тобто «Досконалість діянь оцінюється тільки по намірам».
Шейх Мухйідін Ан-Нававі сказав: «Користь даних слів полягає в тому, що ясне згадка того, по відношенню до чого є намір, є умовою. Якщо у людини є молитва (салят), яку він повинен відшкодувати, то йому недостатньо мати намір зробити упущену молитву. Для нього є умовою згадати або ж зробити намір, що ця сума очікуваного відшкодування молитва є обідньої, або післяобідньої, або ж який-небудь інший. Без другого виразу з першого витікала б дійсність наміри без уточнення, або вселяло б це. Аллах знає краще ».
Даний хадис з'явився через переселення якогось чоловіка з Мекки в Медіну, щоб одружитися на одній жінці, яку звали Умм Кайс. Він не мав наміру цим переселенням отримати достаток Аллаха, і тому його називали «переселився заради Умму Кайс» ( «Мухаджир Умму Кайс»). Аллах знає краще.
[1] В даному випадку мається на увазі переселення з Мекки до Медіни.