Самим духом для Людини стала любов у багатьох її проявах. Якість духу визначається його джерелом. Людині явлена висока ступінь Духа - Святий Дух як Любов Божественна до людей і Природі, дана нам Ісусом Христом як Сином Божим. Ні до Нього, ні після Нього ніхто не зміг виявити подібне по своїй висоті. Ця Любов є найвищим орієнтиром для будь-якого чоловіка і найвищим ідеалом для будь-якої жінки. Вона пронизує собою всі сторони Життя.
Так багато говориться про любов, що впору і задуматися про те, що ж таке вона є? На цей рахунок філософський енциклопедичний словник говорить не так вже й багато, згадуючи класиків.
Виділимо наступне: любов - це потяг, прагнення людей один до одного, космічний принцип для упокорення і об'єднання Всесвіту, тілесно-душевний принцип продовження роду, душевно-духовний принцип єдності підлог.
Про Любові Божественної словник не говорить нічого.
Визначимо дух як особливий стан душі, дух як вершину душі. Суть і зміст Життя в її реалізаціях є відображенням монади, що несе дух. Одночасно дух - це зерно, що містить специфічний ген монади і, отже, всього організму.
Вершина душі завжди вабить і притягує, бо вершина як стан є мета оптимізації, точніше, максимізації, прагнень всього організму людини, коли він знаходиться в єдності з Природою.
З'єднання душ-це всього лише розуміння. бо в такому поєднанні об'єднуються критерії оптимізації і оцінки, об'єднуються критеріальні поля. Але це ще не любов. Бо немає прагнення до вершини. І може наступити момент часу, коли розуміння зникне, відображаючи закінчення з'єднання душ.
Любов є цілісне прагнення свідомості пізнати суть і злитися з нею, прагнення душі до її вершині, прагнення, усвідомлюване як пізнання духу і злиття з ним.
Любов до іншої людини - це прагнення до вершини його душі, тобто до його духу. І ось тут-то і виникає проблема у визначенні та уточненні мети і сенсу любові: яка любов істинна - егоїстична, до себе, або альтруїстична, до кого-то, або вселюдська, Божественна?
Ось цей стан об'єднання з духом душі іншої людини і прийнято нами називати любов'ю між людьми. Саме така любов обожнює улюбленого, тому що через неї йде пізнання Бога. Обожнюючи свого коханого, людина з'єднується з Богом, ототожнюється з Ним.
У такому поданні Святий Дух - це Вершина Душі Боголюдини, до якої спрямовується в Природі все. Прагнення до Духовної Вершине - це прагнення до того ідеалу Людини, який був даний людству Богом в образі Ісуса Христа.
Прагнення душі і свідомості до вершини, до духу, відбувається не в тій чи іншій частині людських почуттів, думок, уявлень, а в цілому. Цілісність же об'єднання в цілісну структуру організму досягається під керуванням цього духу.
Необхідно враховувати, що осліплення в любові відбувається тому, що через конкретну людину, коханого, з нами говорить сам Бог, і тоді недоліки цієї людини нам не видно.
Любов до людини завжди нижче любові до Бога, але через деяких людей Бог може говорити з іншими так сильно, що така любов може утримувати собою людей завжди.
Коли одна людина любить іншого, то він або в цілому, або частково обожнює його. Чи можна любити багатьох людей так, щоб їх обожнювати з їх вершинами, як одного? Відповідь однозначна: ні! Бо одночасно ототожнити себе з багатьма вершинами людського духу неможливо, здається, в принципі, якщо слідувати людської любові.
Однак, подібна любов багато в чому, навіть до всіх, стає можливою в тому випадку, якщо за вершину духу людина обирає такий дух, який відповідає не одному конкретному людині, а високе стояння духу, егрегор. Егрегори в багатьох релігіях уособлюються Святими, Христом, Богом.
Святий Дух є Вершина, яку людям приніс Ісус Христос як найвищий егрегор. Через Нього Святий Дух з'явився на Землю, щоб втілити Собою Бога, Вершину Духа, до якої має прагнути кожній людині і всьому людству. Дух персоніфікувався, бо так егрегор легко проявити себе з усією його структурою, що складається з великих, середніх і дрібних особистостей.
Без розуміння цього практично неможливо говорити про досягнення порозуміння між усіма людьми, бо інакше не визнається існування Глобального Критерію Природи. Визнання ж цього факту дає можливість не тільки виділити Вершину оптимізації Природи в цілому, але і визнати існування єдиної критеріальною середовища всього людства, яка являє собою відображення загальної Божественної субстанції Життя. Вона проявляється через наше особистісне свідомість як добре що формулюються критерії (статичні і динамічні, тобто незмінні і змінні в часі), що оптимізують наше життя і дають конкретну можливість для її цілісності в цілісності всієї Природи.
Сенс. Міра. цінність
Сенсом життя будь-якої людини в такому випадку завжди стає вершина його душі, особливий стан, тобто його дух, в свою чергу прагне ототожнити зі Святим Духом.
Вершиною свого духу він по-своєму вимірює все йому доступне. Ці вимірювання і дають йому шкалу цінностей життя, ту особисту міру, яка порівнюється в духовній частині його душі з Мірою Духа Святого. Вершина цінностей, що відображає вершину його духу, завжди відповідає тому розумінню цілісності його життя, яке він може сформулювати або відчувати через свою чуттєву душу.
Цінність Бога для будь-якої людини стає в такому розумінні речей прозорою, бо Він формулює для нас Ідеал як Свій Святий Дух через наше розуміння Христа, а Світову Душу через Душу Христа.
Людство в особі своїх філософів, мислителів, письменників дійшло до таких оцінок любові, які несуть в собі головне властивість Божественної Любові - Вершину нашого свідомого прагнення.
Людина егоїстичний цілком свідомо прагне опанувати духом іншої людини і підпорядкувати цей інший дух собі. Тобто перепідпорядкувати вершину душі іншої людини. Егоїст завжди прагне захопити лідерство, вести свого партнера відкрито чи таємно.
Це страшне стан в любові людей, яке опукло показує особливу підпорядкованість головного партнера якомусь дуже потужному егрегор, духу проміжного типу, якоїсь пристрасті володіння.
У будь-якій любові головним є руховий момент-прагнення. проявляє потяг, часто абсолютно нестримне, що ототожнюється з волею, живиться Енергією Життя, але спрямоване від неї до вершини душі, до духу. Воля стає добре видимим напором енергії життя.
Оскільки дух будь-якої речі або ідеї втілює в собі її зміст і її самоцінність, то і в любові він стає основним мірилом цього прагнення, мірилом пристрасті любові, напору волі. Любов, як і річ, або ідея, просочена духом, перетворюється в живу сутність, іноді підпорядковує людини її особливими законами, сильно відрізняється від законів суспільства.
Все інше в житті людини при прояві в ньому сутність любові часто втрачає свою особливу цінність і свій особливий сенс. Людина найчастіше підпорядковує себе цьому прагненню любові, навіть не усвідомлюючи цього.
Значить, взаємна любов - це обопільне прагнення до об'єднання і пізнання і душ, і духу один одного.
Нещастя наздоганяє людини, якщо він народився з душею, відповідної високому егрегорной духу, але при цьому він поступається низькому духу і йому доводиться підкорятися обставинам, які змушують його об'єднатися своєю душею з душею іншої людини при низькій їх загальної вершині - в низькому дусі. Тоді втрачається для нього розуміння сенсу життя і цінності її. Бо відбувається явне розбіжність між духовною душею, що вимагає для себе високого духу, високої особистісного критерію, з тим духом і з тим критерієм, які пропонуються обставинами.
Тому духовна робота - це завжди прагнення бути вище обставин, як би вони не були хороші. Саме в духовній роботі і полягає сенс вдосконалення людини за рахунок любові, на противагу вдосконаленню його за рахунок негативів життя.
У першому випадку нас веде Бог, і ми йдемо до Нього в згоді з Ним, а в другому ми змушені підкоритися суворим будням Природи як батога.
За обставинами не можна йти, бо вони можуть в будь-який момент підвести, обдурити і тим самим завести в стан душі, яке називається прострацією - повною відсутністю духу і природної орієнтування в море чужих критеріїв і смислів. Або в стан фрустрації - неготовність духу терпимо прийняти невдачу в силу його невисокого статусу.
Тіло не є посудиною для душі і духу, бо душа і дух нематеріальні, воно не включає в себе їх, а лише відображає їх дії і їх прояви. Душею і духом тіло налаштовується. Тіло - це інструмент виховання чуттєвої душі і служить для прояву властивостей духовної душі і духу. У тілі лише серце є прямим і безпосереднім приладом реєстрації рухів душі.
Первинний Природний Дух визначається Монада Народження, або Монада Душі Світу. У процесі життя людина може прив'язатися до будь-якого духу будь-якої висоти. Однак, голос своєї Монада Народження завжди можна буде почути, якщо захотіти. Він - голос совісті, який деяким людям вдається заглушити, вбити, перетворити в диявольський.
Природа наділяє Людини тілом, яке людині потрібно для того, щоб перетворювати матеріал, фізичний світ Природи, удосконалювати свою чуттєву душу і вдосконалювати світ під Образ Святого Духа. Це означає, що Людина запрограмована Природою і Богом на подолання перешкод, спокус, пороків і протилежностей для руху до Вершині Духа, щоб Духовної Етикою привнести Божественні відносини в світ людей.
Душа вища людська, духовна, що входить в тіло через Монада, потрібна Людині, щоб наповнюватися Святим Духом, під Його дією рости і проводити Його через себе і опускати в душу чуттєву.
Чуттєва душа необхідна людині, щоб представляти спільно з свідомістю наслідки своїх діянь, оцінити їх, виміряти. Бо почуття нижчі і вищі є Мірило, яке, виховуючись самим Людиною, перетворюється в Меру.
Свідомість необхідно Людині, щоб зрозуміти все це і жити за законами Духовної Етики як по Мері Бога.
Порушення цього генерального процесу виховання Людини в будь-якому місці призводить до відхилення від прямого шляху роботи Святого Духа і до спотворень конкретного життя конкретної людини або конкретної суспільства.
Свідомість Людини, яку дала Природою, виявляється настільки сильним, що здатне самостійно представити всю величну картину роботи Святого Духа і по усвідомленні її змінити життя будь-кого.