1. Що таке концепція Л. Гумільова з питання про культуру? 3
2. Що таке альтернативна культура? Опишіть одну з альтернативних
1. Що таке концепція Л. Гумільова з питання про культуру?
В середині 20 століття був відкритий системний підхід, оцінений філософами і теоретиками науки, як досягнення перспективне. Але на жаль гуманітарії його до цих пір практично ігнорували. Тому, сьогодні можна говорити про глухий кут у розвитку філологічної, історичної, філософської наук, при деякому поблажливість, точні і технічні науки сюди можна не включати, оскільки вони з різних причин, швидше стикаються з проблемою синтезу.
В теорії етногенезу Гумільова, народження культури пов'язано з появою нового етносу. Процес етногенезу, а разом з тим, і культурогенезу, складається з циклу, що включає і фази: виникнення, підйом, занепад, вмирання. На думку Гумільова, при виникненні етносу і культури діє імпульс пасіонарності (пассио - пристрасть). Пасіонарність - здатність і прагнення до зміни оточення, це непереборне прагнення людей до здійснення своїх ідеалів. Пасіонарність лежить в основі будь-яких діянь, залишають слід в історії. До пассионариям - носіям цієї ознаки, Гумільов відносив Македонського, Цезаря, Невського, Наполеона та ін. Пасіонарії переносять свою надлишкову енергію на управління одноплемінниками. В результаті діяльності протягом одного - двох поколінь деякою маси пасіонаріїв, виникає новий етнос і культура.
Погоджуючись з історико-методологічними висновками євразійців, Л. Гумільов зазначав: "Але головного в теорії етногенезу - поняття пасіонарності - вони не знали". Адже на відміну від євразійської доктрини як синтезу історії та географії теорія Л. Гумільова сплавляє в одне ціле історію, географію і природознавство. Звідси їм робиться ряд висновків, а саме: 1) саме пасіонарні поштовхи визначають ритми Євразії; 2) Євразія як єдине ціле є одним із центрів світу, тобто визнається поліцентризм культур і цивілізацій.
2.Культурологія XX століття. Енциклопедія, т.2- Спб.: Універс.кніга, ТОВ
2. Що таке альтернативна культура? Опишіть одну з альтернативних культур.
Протягом усього свого розвитку скейтбординг був нерозривно пов'язаний з різними музичними течіями. Звичайно, субкультура скейтерів це співтовариство індивідуальностей, музичні переваги яких можуть бути абсолютно різними, проте, історично склалося так, що панк / хардкор рух, справила певний вплив на цю субкультуру і багато в чому визначило деякі її характерні особливості.
Перші скейтери ні про яке панку і не підозрювали, що не дивно, тоді (десь в середині 60-х) його ще просто не було. Втомлені від перекидання на хвилях серфери спокійно, борознили асфальтові простори на незграбних скейтбордах і слухали спокійну і нудну музику, щось на зразок псіходелліческого бугі з елементами хард-року. І сьогодні знаходяться оригінали, які виконують подібну музику (FU MANCHU). У такому ж жанрі грав колектив під назвою SKOUNDRELZ, в якому брав участь відомий скейтер 70-х Tony Alva.
Протягом наступних десяти років сильно змінюється катання. Воно стає більш агресивним і динамічним. Скейтери освоюють бетонні басейни і занедбані дренажні труби, будуються перші скейтпарки. Спокійне і розмірене катання по рівних асфальтових поверхонь змінюється модою на подолання різних перешкод і виконання небачених і неймовірно складних, на ті часи, трюків. Загалом, скейтбординг перестає бути придатком серфінгу і знаходить власне обличчя. Тягуча і тужлива музика 60-х не відповідає потребам нового покоління. В цей же час починається боротьба скейтерів за свої права. Справа в тому, що скейтбординг ніяк не вписувався в рамки звичних уявлень про спортивної активності, в зв'язку з цим в США та й в інших країнах влади довгий час прирівнювали його до вуличного хуліганства. У більшості американських Штатів досі існують закони, що дозволяють катання лише в суворо визначених місцях і не дозволяли скейтерам з'являтися на вулицях без шоломів і спеціального захисту. Крім того, скейтерам ставиться в провину псування державної власності (перила, огорожі, покриття), порушення правил дорожнього руху і т. П.
Подібна політика влади швидко призводить до того, що скейтбординг остаточно йде в підпілля. Тут і відбувається його зустріч з панк-роком. Обидві форми самовираження були в той час неймовірно близькі один одному. І те й інше в той час можна бипо розцінювати як бунт проти системи цінностей, яка нав'язувалася суспільством, як втеча від ієрархії, законів і контролю з боку школи і батьків. Бути панком і кататися на скейті означало голосно і щиро сказати «Fuck Off» всім, хто заважав жити, стояв на шляху, намагався контролювати. Для бунтівників тінейджерів скейтбординг виглядав набагато привабливіше, ніж, наприклад бейсбол або баскетбол, які найчастіше асоціювалися з ненависним шкільним спортзалом. Він був чимось близьким, так як відхилявся суспільством і стояв поза законом, чимось справжнім. Що не купується і не продається. Починається активне взаємопроникнення скейтбордингу і панк-року. Цьому багато в чому сприяв культовий скейтбордівський журнал THRASHER, завжди пропагував незалежну панк-музику. В кінці 70-х, першій половині 80-х скейтери були панками, а панки каталися на скейтах.
Загалом скейтбординг і панк-рок як і раніше міцно зав'язані, незважаючи на те, що перший з феномена підпільної панк-культури перетворився (ну, принаймні стрімко перетворюється) в загальновизнаний вид спорту. Коріння і у панка і скейтбордингу загальні.
1.Субкультура [Електронний ресурс] // www.5ka.ru
2.Скейтбордінг [Електронний ресурс] // www.urbansport.ucoz.ru
Один з вихідних пунктів лютеровского вчення - теза про те, що спасіння досягається винятково вірою. Кожен віруючий виправдовується нею особисто перед богом, стаючи тут як би священиком себе і як наслідок не потребуючи більше в послугах католицької церкви (ідея "всесвященства"). Лише Богу - суті совершеннейшему - зобов'язані люди (від тат і князів до останнього селянина і плебея) коритися рабськи, служити вірнопідданські. У порівнянні з богом геть усе смертні незначні. Ніхто з людей не має переваги над собі подібними: клір нічим не відрізняється від мирян, всі стани однакові. Це трактування М. Лютером основоположень християнства в умовах Реформації фактично була чи не першою раннебуржуазной версією принципу рівноправності.
Можливість віруючим бути внутрішньо релігійними, вести істинно християнський спосіб життя забезпечується, згідно М. Лютеру, мирським порядком. Дієвість цього порядку забезпечується завдяки опорі установ світської влади (держави, законів) на природне, а не на божественне право. Будучи в кінцевому рахунку похідним від волі божої, природне право тим не менш представляє собою якісно інший феномен, ніж право божественне. Спирається на нього світської влади природне право дозволяє управляти єдино зовнішнім поведінкою людей, майном, речами. Свобода душі, область віри, внутрішній світ людини знаходяться, по М. Лютеру, поза юрисдикцією держави, за межами дії його законів.
У своїй концепції держави М. Лютер передбачив - і це дуже важливо для розуміння її теоретичного значення, - що в сфері природного права, в межах мирських відносин світської влади слід керуватися практичною доцільністю, реальними інтересами, обумовленими людським розумом. Панує ж доцільно, управляє розумно той князь (монарх), який вживає влада не як привілей, а відправляє її як тягар, покладений на нього богом. Взагалі християнський "управитель повинен почуватися слугою, а не паном народу".
1. Всесвітня історія: навчальний посібник / [Текст] - М: Думка, Т.2. Тисяча дев'ятсот вісімдесят п'ять.
3. Некрасов Ю.К. Реформація і селянська війна / Ю.К.Некрасов [Текст] .- Вологда,
4. Радугин А.А. Культурологія: навчальний посібник / А.А.Радугин [Текст] .-