2.1. Філософські школи і мудреці Китаю
2.1.1. Конфуціанство, або Стиль життя
1. Люди, що володіють мудрістю з народження; 2. Люди, які можуть придбати мудрість; 3. Люди, з працею осягають науку, тримайся 4. Народ, який не в змозі навчитися мудрості або придбати знання.
Основу виховання становить точне проходження церемоній, які представляють собою зовнішнє вираження боргу, любові, відданості. Чим складніше і точніше виконання тієї чи іншої церемонії, тим краще. Тому всі взаємовідносини в колі сім'ї, або на роботі, або в суспільстві повинні будуватися на церемоніях. Метою в конфуціанстві є набуття характеру благородного чоловіка, тобто людини, який вірний, справедливий, відданий імператорові і добрим для цього народу. Досягти цього можна за допомогою своїх сил через виконання церемоній. При цьому народ, який, за Конфуцієм, повинен перебувати в принизливому стані, бо в цьому нібито полягає воля Неба, не може набути чесноти і тому зобов'язаний сліпо коритися знаті.
У конфуціанстві поняття Бога як такого немає взагалі, і, по суті, конфуціанство правильно було б назвати чи не релігією, а філософією. Незважаючи на це, воно, подібно іншим східним вченням, визнає існування духів, демонів, богів. Так, в цьому вченні величезну роль грає культ предків. З цього культу померлі предки здійснюють діяльну зв'язок між світом духів і людей. Без ради з духами померлих предків не робилося жодне серйозне починання.
2.1.2. Даосизм, або назад до природи
Іншим великим філософським напрямком в Китаї був даосизм. Його засновником є Лао-цзи (579-499 рр. До Р. Хр.), Біографія якого напівлегендарний. Відомо лише, що народився він в царстві Чу, служив архіваріусом при дворі царства Чжоу. Але, спостерігаючи занепад і зубожіння цього царства, він покинув службу і пішов на захід країни. Більше про нього нічого невідомо. Залишаючи країну, Лао-цзи залишив свій рукопис «Даодецзін», яка стала основою цієї філософії. Справжнє ім'я мудреця - Лі Ер, а ім'я Лао-цзи означає «старець-учитель». В основі цієї філософії лежить уявлення про будову всесвіту, де над людьми, богами, духами, Небом (в понятті древніх китайців Небо або Небесний владика є верховним божеством) коштує наймогутніша сила Дао. Вона являє собою джерело, звідки виходить всесвіт і в той же час вона є її управителем. Людина є породженням Дао, невід'ємною частиною природи, і тому головна його задача - жити відповідно до природи, йти по шляху чесноти - де. Всі нещастя ж людей виникають через те, що вони постійно щось роблять всупереч природі - будують міста, будують храми, пишуть книги і т. Д. Від усього цього потрібно відмовитися і повернутися до родоплемінних відносин. Таким чином, мета людини - жити за законами природи, шляхом повного байдикування, повернутися до структури племені. «Єдина річ, якої я боюся, є діяння», - говорив Лао-цзи. Істинне щастя в поміркованості, спокої і близькості до природи, для цього необхідно заборонити всіляке просвітництво народу: «Треба зробити так, щоб народ знову почав плести вузлики і вживати їх замість письма» (22, 26, 28, 42, 60, 63, 113 , 123, 158).
2.1.3. моізм
Наступною філософської школою Китаю був моизм, засновником якого був Мо-цзи (480-400 рр. До Р. Хр.). Він народився в родині дрібного власника. В молодості майстерно майстрував колеса і зброю. Подробиці про життя філософа, що дійшли до нас, дуже мізерні і суперечливі. В основі філософії Мо-цзи, подібно даосизму, лежить ідея повернення до родоплемінного ладу, хоча і припускає наявність в ньому управління, характерного для класового суспільства. Він виступає проти поділу конфуціанством суспільства на класи, а також проти принизливих і формальних церемоній. Мо-цзи виступає за побудову держави, де процвітали б любов, гуманність і не було б воєн і насильства (22, 26, 28, 30, 42).
2.1.4. Законники, або Ідеологія імперій
Цьому напрямку в філософії Китай зобов'язаний створенню імперії Цинь (221-207 рр. До Р. Хр.), Що об'єднала всю країну. Вчення цієї школи лежить в основі правління всіх наступних китайських імперій, аж до комуністичної. Творцями цієї школи були Лу Куй, У Ци, Шан Ян (390-338 рр. До Р. Хр.) І Хань Фей-цзи (280-283 рр. До Р. Хр.). Для успішного розвитку держави повинні бути вироблені суворі закони фа, за якими має відрізняти добро і зло. Мораль повинна залежати від закону, порушення якого карається смертю. Зло і зловживання можуть бути переможені силою. Іншими словами, «мета виправдовує засоби», в ім'я ідеї держави мораль і етика можуть бути порушені. У людей не повинно бути самостійної думки ні з якого питання. Імператор і його сановники повинні думати і вирішувати за народ (26, 29, 69, 93, 118).
2.1.5. матеріалісти
Засновники цієї школи Ян Чжу (440-360 рр. До Р. Хр.) І Ван Чун відкидали всяке поняття про Бога, сенс життя і прагненні до чого-небудь. Все відносно, все гине і тому: «Слід насолоджуватися при житті, не піклуючись про вічне життя, яку пропонує Христос».
Далі ми простежимо, як ці настільки різні філософські школи, переплітаючись протягом століть, створили сучасний Китай (8, 28, 29, 60, 63).
2.2. Країна обрядів і ритуалів
Сьогодні звістку про Христа досягла меж і цієї великої країни. Мільйони китайців з радістю приймають Христа як свого Спасителя, розриваючи страшні узи ритуалів і звичаїв. Часом і нас з вами, шановний читачу, навіть якщо ми і далекі від китайської філософії, можуть пов'язувати ритуали і звичаї, будь-то думки людей, уклад життя або «релігія батьків». Якщо все це суперечить нашому щастю, нашим поглядам, істині, викладеної в Біблії так, як вона є, а не як її трактують і розуміють люди, то від цього варто відмовитися, звертаючись до Спасителя Христа, який сказав свого часу: «Але марно шанують мене, бо навчають наук людських заповідей »(Мф. 15: 9) (8, 21, 22, 26, 27, 28, 29, 37, 42, 43, 60, 63, 66, 69, 81, 82, 92, 93, 96, 111, 123, 140, 152, 158).
Схожі статті
