Назва роботи: Конфуціанство і сучасність
Предметна область: Релігієзнавство і міфологія
Опис: Дві основні віри Китаю два основних філософських напрямки конфуціанство і даосизм встигли оформитися в самостійні вчення до того як країна перестала бути закритою для решти світу. Конфуціанство і даосизм не мають нічого спільного з монотеїстичних релігій сконцентрованими навколо єдиного Бога такими як іудаїзм християнство та іслам.
Розмір файлу: 27.3 KB
Роботу скачали: 13 чол.
Державна бюджетна освітня установа
середньої професійної освіти
Тольятенскій медичний коледж
Реферат по «Основі філософії»
на тему «Конфуціанство та сучасність»
Роботу виконав
студент 2109 групи
Юдін Іван
2.Конфуціанство і сучасність
2.2.Основні вчення конфуціанства
2.3.Конфуціанство в сучасному світі
Релігія і філософія Китаю унікальна. Частково це пояснюється тим, що єдина з великих релігій людства, вона почала свій розвиток в ізоляції, не відчуваючи вплив із зовні. Дві основні віри Китаю, два основних філософських напрямки, конфуціанство і даосизм, встигли оформитися в самостійні вчення до того, як країна перестала бути закритою для решти світу. Конфуціанство і даосизм не мають нічого спільного з монотеїстичних релігій, сконцентрованими навколо єдиного Бога, такими, як іудаїзм, християнство та іслам. Особливо це стосується конфуціанства, яке взагалі приділяє мало уваги природі і діяльності бога. Тому конфуціанство, та й до певної міри і даосизм, часто взагалі не вважають релігією, а філософськими течіями Китаю.
2.Конфуціанство і сучасність.
Китайський філософ, засновник конфуціанства (жу цзя - школа великих книжників) - державної релігії Китаю. Народився і жив у царстві Лу (сучасне місто Цюйфу в провінції Шань-дун), в період династії Чжоу. Родом із збіднілих аристократів-чиновників і військових. У 22 роки почав вчити, прославівішісь як найвідоміший педагог Китаю. У школі Конфуція викладалися чотири дисципліни і вивчалися відповідно чотири книги: мораль ( "Шицзін"), мова ( "Шуцзин"), політика ( "Лицзи"), література ( "yoецзін"). У 50 років почав свою політичну кар'єру, ставши високим сановником в Лу. Незабаром після цього, внаслідок інтриг, пішов зі служби і 13 років подорожував по китайським державам. У 484 р до н.е. повернувся в Лу і знову зайнявся викладанням, одночасно з цим збираючи, редагуючи і поширюючи книги Шуцзин, Шицзин, Ицзин, yoецзін, Лицзи, Чуньцю.
2.2.Основні вчення конфуціанства.
Конфуціанство є моральне і духовне вчення, пам'ятаєте китайським філософом і наставником Кун-цзи, інакше Конфуцієм.
Це почасти етичне вчення про те, як люди повинні ставитися один до одного.
Конфуцій направляв свої етичні погляди на основи державного управління.
Затверджені Конфуцієм твори лягли в основу знань, необхідних для вступу на державну службу.
Самі твори включають такі відомі праці, як «Ицзин», «Вислови» і «Вчення про середину».
Конфуцій навчав вихідців всіх верств суспільства. Він заохочував людей жити в злагоді з навколишнім світом.
Конфуціанство надає величезного значення згуртованості і єднанню суспільства.
Шанування предків є невід'ємною рисою конфуціанської форми поведінки.
Відносно конфуціанства важко вирішити, чи слід сприймати його як релігію або ж виключно як вчення про моральному поведінці. Конфуцій мав вірою з поданням про небеса, а також про божественну сутність, хоча справжня природа її докладно не пояснюється. Ми знаходимо у нього віру в задушевну і моральну природу божественного. Конфуцій до того ж мав чітке уявлення про природу релігійного поведінки. Він не думав, наприклад, що в нього повинно входити використання обрядових предметів. Неясно, чи брав Конфуцій власне вчення як релігійне в своїй основі. Традиційно вважається релігійним.
Його цікавили головні питання:
1. Як керувати величезною країною, такою, як Китай?
2. Як зробити людину краще?
«Коли ведеш себе правильно, за тобою підуть і без наказу».
«Людина може зробити шлях великим, а не шлях людини».
2.3. Конфуціанство в сучасному світі.
Конфуціанство в подальшому еволюціонувало, запозичивши багато рис інших давньо-китайських ідеологічних течій, особливо легизма (див. Фацзя), що було об'єктивною необхідністю в умовах створення централізованої імперії Хань, для управління якої був потрібний гнучкий і розгалужений адміністративний апарат. На чолі його могли встати конфуціанці, які володіли наукою управління на базі патерналізму, традицій, котрі засвоїли легістскіе методи управління на основі законів і покарань. Реформоване конфуціанства епохи Хань, одним з головних представників якого був Дун Чжун-шу (2 ст. До н. Е.), Який об'єднав конфуцианскую етику з натурфілософією і космологічними поглядами даосизму і школи натурфілософів (інь-ян-цзя), зміцнило своє положення в суспільстві централізованої деспотії. У 136 до н. е. при імператорі У-ді воно було проголошене офіційною доктриною і після цього залишалося панівною ідеологією протягом понад двох тисяч років (до буржуазної Синьхайской революції 1911), підтримуючи існування феодально-абсолютистської деспотичної влади. Конфуціанство в сучасному світі. У конфуціанстві посилюються релігійно-містичні і реакційні риси. На перший план висуваються положення про небо як про зумовлює божественну силу, про залежність суспільства, людини від волі неба, про божественне походження влади государя # 151; «Сина неба», про вірність підданого государеві, про панування «сина неба» над усіма народами Всесвіту. Т. о. конфуціанство як пануюча ідеологія, століттями проповідуючи культ імператора як виконавця «волі неба», насаджувало в народі фанатичну відданість «синові неба», китаєцентризм, шовінізм і зверхнє ставлення до інших народів. Конфуціанство як етико-політична і релігійна система проникло в усі пори суспільного життя і протягом багатьох століть визначало норми моралі, сімейні та громадські традиції, наукову і філософську думку, перешкоджаючи їх подальшому розвитку і виробивши певні стереотипи у свідомості народу, особливо серед інтелігенції. Конфуціанство ще більше зміцнилося після гострої боротьби з буддизмом в 7 # 151; 8 ст. Велика роль в цьому належала відомому письменникові і мислителю Хань Юю (768 # 151; 824), що виступив з різкою критикою буддизму і в захист конфуціанства.
Буржуазний реформатор Кан Ю-вей і його прибічники в кінці 19 # 151; початку 20 ст. зробили спробу, що виявилася безуспішною, модернізувати конфуціанство, яке все більше вступало в протиріччя з мінливими в зв'язку з розвитком капіталістичних відносин в країні умовами суспільного буття. У період руху «4 травня» 1919 р. коли поряд з суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару віджилу культуру нової, демократичної і більш передової, конфуціанства було завдано сильного удару. Проте і після цього воно продовжувало відігравати значну роль в суспільному житті Китаю. В період панування чанкайшистського гоміндану (1927 # 151; 49) ідеологія конфуціанства була поставлена на службу гоминьдановской реакції. Навіть після створення КНР конфуціанство продовжує робити деякий вплив на певні верстви населення країни, сприяючи поширенню культу особи і відродженню китаєцентризм і націоналізму.
3.Спісок використаної літератури: