↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
551 - 479 рр. до н.е.) - давньокитайський філософ і педагог, основоположник конфуціанства. Характерною рисою вчення Конфуція є антропоцентризм. У центрі його філософських і етичних побудов перебували проблеми людини, його розумового і духовного обличчя, його місця і ролі в світі і суспільстві. Ідеї Конфуція зіграли величезну роль в подальшій історії і культурі Китаю, а сам він став об'єктом майже релігійного поклоніння.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Кун-фу-цзи, рід. в 552 р до нашої ери) - китайський мораліст, який учив, що моральне самовдосконалення є необхідною умовою для збереження і зміцнення сім'ї та держави. Сучасний йому політичний лад феодально-імператорського Китаю Конфуцій вважав єдиною ідеальною формою державної організації. В XI ст. в зв'язку з проникненням в Китай іноземних впливів, вчення Конфуція було доповнено натур-філософськими умоглядами. З цього часу воно набуло виняткового значення в розумовій і політичного життя Китаю. / Т. 20 /
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
по-китайськи Кун-цзи: китайський філософ (бл. 551 - бл. 479 до Р.Х.). Його життя відома нам лише з «Історичних записок» Сима Цянь. Крім того, в спеціальний збірник зібрані мови Конфуція до учнів. З певною часткою впевненості можна сказати, що Конфуцій, як і Сократ, не писав ніяких творів. Його вчення спрямоване виключно на мораль, що проповідують зусилля в русі до добра, культуру особистості, тільки завдяки якій можливо гармонійне суспільство. Дружба (yen) і справедливість (yi) - для нього дві головні чесноти. Починаючи з V століття нашої ери зображення Конфуція прикрашають громадські храми. Він був офіційним філософом Китайської імперії: щоб зробити управлінську кар'єру, необхідно було знати твори, що містять основу його вчення (king). Культ Конфуція перестав бути офіційним після революції 1912 року і з тих пір моральне вчення Конфуція (засноване на порядку, повазі до традицій) не є більше обов'язковою для вивчення в школах. Філософська і моральна доктрина Конфуція іменується конфуціанством.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Кун-цзи, Кун-чжун-ні; 551-479 до н. е.) - ін-кит. філософ і педагог, основоположник конфуціанства. У своєму вченні К. майже не торкався питань космогонії і порівняно мало уваги приділяв таким поняттям, як духи і загробне життя, хоча і вважав небо вищ. духовної визначальною силою, а жертвопринесення предкам - найважливішим вираженням поваги до них. У центрі його філос. і етичні. побудов перебували проблеми людини, його розумового і духовного обличчя, його місця і ролі в світі і про-ве. За К. доля людини, як і всі в світі, визначається небом, тому поділ людей на «шляхетних» і «низьких», «вищестоящих» і «нижчих» не може бути змінено: «Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько -батьком, син - сином ». Ця ідея, безсумнівно, висловлювала прагнення зберегти існуючий порядок. Разом з тим К. розробив концепцію ідеальної людини (цзюньцзи), благородного чоловіка, к-рим стають не завдяки походженню або товариств, положенню, а в результаті досягнення високих нравств. якостей: гуманності, справедливості, вірності, щирості, синівської шанобливості. Ідеї К. зіграли величезну роль в історії Китаю і наклали відбиток на всі сторони життя країни.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Конфуцій (Кун Фуцзи)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Конфуцій (Кунцзи)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Конфуцій (551 ^ 79 до Р.Х.)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Протилежністю шляхетному чоловікові виступає, на думку Конфуція, «маленька людина», який керується особистою вигодою і займає низьке положення. У той же час Конфуцій вважав, що за своєю природою всі люди рівні, а розрізняються вони по звичкам. Тому для самовдосконалення необхідно подолати себе і повернутися до «благопристойності» ( «чи»).
Велике місце в висловлюваннях Конфуція займає проблема державної влади. На його думку, правителі повинні користуватися довірою народу і виховувати його на основі свого власного прикладу, так як форми, в яких здійснюється управління державою, впливають на звичаї людей і суспільство в цілому. Політична програма Конфуція зводилася до визначення відповідних обов'язків для всіх членів суспільства. Кожен повинен знати те місце, яке йому призначене в суспільстві: «Государ повинен бути государем, підданий підданим, батько - батьком, син - сином».
Конфуцій виступав за об'єднання всіх роздроблених територій в одну єдину державу.
Ідеї конфуціанства набули подальшого розвитку в історії Китаю; в подальшому воно було визнано державною релігією.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Конфуцій (Кун-цзи) (551-479 до н.е.)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Конфуцій (Кун-цзи) (551-479 до н.е.)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Кун Цю, Кун Чжун [551, ЦЕОУ в царстві Лу (суч. М Цюйфу впрова. Шаньдун) - 479 до н. е. там же], в літературі найчастіше іменується К у н - ц з и - вчитель Кун, др.-кит. філософ, засновник конфуціанства. Рід. в збіднілої сім'ї арістократовчіновніков і військових. 22 років почав навчати, прославившись як найвідоміший педагог Китаю. У школі К. викладалися чотири дисципліни: мораль, мова, політика і літpa, викладені на основі книг «Шицзін», «Шуцзин», «Лицзи», «Юецзін» (див. Конфуціанство). У 50 років К. почав свою політичне життя. діяльність, ставши високим сановником в Лу. Пішовши зі служби внаслідок інтриг, протягом 13 років подорожував по іншим кит. гос-вам, не знайшовши, однак, в них застосування своїм ідеям. У 484 повернувся в Лу і, крім викладання, займався збиранням, редагуванням і розповсюдженням «Шуцзін», «Шіцзінь», «Іцзін», «Юецзіна» u «Лицзи», а також першої в історії Китаю Погодичние хроніки «Чуньцю» ( «шість класичні. книг », по Чжуан-цзи; див. також Тринадцатикнижия). Гл. джерелом відомостей про вчення К. є «Лунь юй» ( «Бесіди і судження») - записи висловлювань і бесід К. зроблені його учнями і їхніми послідовниками. К. похований на кладовищі, спеціально відведеному для нього, його нащадків, найближчих учнів і послідовників; його будинок був перетворений в храм К. став місцем паломництва.
Характерною рисою вчення К. є антропоцентризм. Його майже не цікавлять проблеми космогонії, він приділяє мало уваги парфумам і потойбічному світі ( «Не відаючи ще, що таке життя, як можна знати, що таке смерть?»; «Не вміючи служити людям, як можна служити духам?»), Хоча і вважає небо не тільки частиною природи, а й вищої духовної визначальною силою в світі, а жертвопринесення предкам - найважливішим вираженням поваги до них. Однак в центрі його уваги - проблеми людини, його умств. і нравств. вигляду. К. першим розробив концепцію ідеальної людини (цзюнь-цзи), благородного чоловіка - НЕ але походженням, а завдяки вихованню в собі високих нравств. якостей і культури - к-рий перш за все повинен володіти жень - гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояви жень - справедливість, вірність, щирість і т.д. Особливе місце займала концепція сяо - синівської шанобливості, поваги до батьків і до старших взагалі; К. вважав сяо основою жень та ін. Чеснот і найефективнішим методом керування країною (бо країна - це велика родина). Нарешті, К. надавав великого значення юе - музиці, кращому засобу зміни поганих традицій і звичаїв, а чільну роль відводив - етикету, т. Е. Правилам благопристойності, що регулює поведінку людини в різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою вчення К. про чітке иерархич. поділ обов'язків у суспільстві була концепція чжен хв - випрямлення (виправлення) імен, т. е. приведення речей у відповідність з їх назвою; ряд положень К. мав ясно виражений класовий і консервативний характер, що сприяло в майбутньому перетворенню конфуціанства в держ. доктрину. Ідеї К. зіграли величезну роль в подальшій історії Китаю і наклали свій відбиток на всі сторони життя країни, а сам він став об'єктом поклоніння, що не вільного від елементів реліг. культу.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Соч. Ян Шуда (упор.). Лунь юй шу чжен ( «Судження і бесіди» з витлумачувати свідоцтвами). Пекін, 1955; Попов П. С. Вислови Конфуція, учнів його і ін. Осіб. СПб. 1910; Древнекитайская філософія, т. 1-2. M. 1972-73; Кобзєв А. І. «Велике вчення» - конфуціанський катехізис. - В кн. Історико-філософський щорічник. 1986. M. 1986; Lin Yutang. The Wisdom of Confucius. N. Y, 1943; LeggeJ. The Chinese Classics, v. I. Hong Kong, 1960.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓