Образи КОНЕЙ В ТВОРЧОСТІ ВОЛОДИМИРА ВИСОЦЬКОГО
Чи міг Володимир Висоцький не написати про конях в своїх віршах, чи міг чи не заспівати про них у своїх піснях? Звичайно, не міг. Поява образів коней в його віршах і піснях було зумовлено особливостями його творчості, його поезії і його долі, повної стрімкого руху, бігу поета-екстраверта по життю, по дорозі долі до трагічного обриву-кінця. Адже коні-образи, коні-символи, як ніяке інше засіб, більше підходять - як творчий спосіб з'єднання почуттів і думок «згубного» захоплення Внутрішнього Світу поета і згубного для поета - Реального Зовнішнього Світу.
У поезії, в віршуванні, як і міфології, саме «кінь» має подвійне значення: кінь може символізувати як життя, так і смерть, наближення до фатальної межі між життям і смертю, біг самого коня або біг часу і Думки.
Кінь може виконувати роль символу добра і щастя, вірності і дружби. Кінь уособлює часто - і силу, і швидкість, і спритність. У різних релігіях коні можуть мати крила, нести знак багатства, творчості, бути посланниками богів. Пегаси, крилаті коні - супутники творчості, поезії, супроводжують і переходу від одного рівня до іншого. У всіх країнах кінь шанувався як найрозумніше створіння.
У древніх слов'ян, кінь - символ щастя і добра. Культ коня був пов'язаний з шануванням Сонця: слов'яни вірили, що бог Сонця їздить по небу на колісниці, запряженій четвіркою білих коней з золотими гривами і крилами. Коні були вірними друзями, які своїм іржанням і боєм копитами могли попередити свого господаря про небезпеку.
У китайській міфології кінь - один з семи символічних тварин, які символізують швидкість, силу, завзятість.
І в той же час чотири коні Апокаліпсису - це війна, смерть, голод, епідемія. Зате в іранській міфології чотири білих коня (вітер, дощ, хмара та сніг) везуть колісницю Ардвісури-Анахіти.
В індуїзмі Білий Кінь є останньою реінкарнацією, засобом пересування - появи в десятий раз Вішну, який несе спасіння світові.
У скандинавській міфології кінь з'являється, супроводжуючи бога полів, лісів, Сонця і дощу. У шаманів часто кінь символізує перехід з цього світу в інший.
Коні, коні - добрі, довірливі, беззахисні. А у Володимира Висоцького вони і втомлені, і «нудьгуючі», і «злі», і «вибагливі» - містичні, одночасно і підганяли вершником, і вислуховувати прохання зупинити шалений біг у обриву.
Володимир Семенович не міг не написати в своїх віршах, чи не заспівати в піснях про конях і тому, що знав про роль коней в житті і творчості свого улюбленого поета - Олександра Сергійовича Пушкіна. За часів Олександра Сергійовича, як втім, і в наші дні, до хорошого коня ставилися як до товариша, друга. Гарного коня пестили і любили. Поети порівнювали їх швидкість з бігом часу, цінували їх красу, благородство. А Пегас - крилатий кінь - сприймався здавна вважається символом поетичної творчості.
Насолода верховою їздою описано Пушкіним у багатьох віршах: «Ковзаючи по ранковому снігу, мій друже, віддамося бігу нетерплячого коня. »(1829 рік),« Ведуть до мене коня, в Роздолі відкритому, махаючи гривою, він вершника несе, і дзвінко під його блискучим копитом дзвенить промерзла дол, і тріскається лід. »(1833 рік).
Висоцький знав всі вірші Пушкіна. Знав він і про пушкінські кінні автопортрети, які Олександр Сергійович намалював в 1826 і в 1829 році. І Висоцький, так само, як і Пушкін, не міг втриматися від спокуси «приміряти на себе» образ коня, коня, використовуючи їх насамперед в переносному сенсі. У «Словнику мови Пушкіна» згадується, що поет у своїй творчості згадує коней 579 раз - в тому числі в варіантах: «кінь» - 269 раз, «кобила» - 9 разів, «кобилка» - 7 разів »,« конячка »- 6 раз, «жеребець» - 6 разів »,« конячка »- 6 разів,« мул »- 2 рази, а Пегас зустрічається 11раз.
Висоцький використовував у віршах і піснях «кінські назви» менше 100 разів, в тому числі в варіантах «кінь» - 47 разів, «кінь» - 12 разів, кілька разів зустрічаються,: «прістяжной», «корінний», «шкапи», «іноходець».
У Пушкіна кінь найчастіше - символ мужності, волі і волі, знак героїчної, казкової і історичної тематики: «запопадливим коні лайкою дихають. »,
«Мій кінь в ряди ворогів орлом мчить з грізним сідоком. »
А у Володимира Висоцького кінь частіше - символ швидкого руху, символ свободи.
Перша згадка про конях в віршах Володимира Висоцького можна виявити в пісні «Лежить камінь в степу» (1962р.): «Перед каменем стоять без коней і без мечів. ». Але далі про самих конях - ні слова. Сюжет, який використовує казкового коня, вперше з'являється у Висоцького в пісні 1963 року «Сивка-Бурка».
У відомій казці Іван зловив коня, який поїдав пшеницю, Іванушка скочив на нього спритно і вхопився міцно за гриву. Кінь носив-носив його по полю, скакав-скакав - ніяк не міг скинути! Став кінь просити Іванка:
-; Відпусти ти мене, Іванушка, на волю! Я тобі за це велику службу співслужили.
-; Добре, - відповідає Іванушка, - відпущу, так як я тебе потім знайду?
-; А ти вийди в чисте поле, в широке роздолля, свистни три рази молодецьким посвистом, гаркні богатирським покриків: «Сивка-бурка, віщий каурка, стань переді мною, як лист перед травою!» - я тут і з'явлюся.
У Висоцького - свої Сівка і Бурка, своя «казка з життя, наближена до дійсності, до« міського романсу »- Сивка і Бурка - двоє друзів,« Коні, відомо, - теж люди »:
«. Ночі по півроку за полярним колом.
І, звичайно, Сівка - кінь - засумував.
Обзавівся Сівка бурка - нерозлучним другом,
З ними він ночі довгі коротав. »
Справа виявляється в тому, що «кучера з МУРу укатали Сівка, закатали Сивку в Нарьян-Мар. », І Сівка, який отримав повністю« гонорар »(термін), гарував« кінь конем »- і за себе, і за свого друга Бурку. Дія тут відбувалося не в звичній для коня обстановці
Написана ця пісня Висоцького була в 1963 році в період, коли він створював свою серію «дворових» пісень.
У 1964 році в іронічесой пісні «Я любив і жінок і прокази» Висоцький сміливо порівняв зустрінуту їм «. одну з дуже багатьох на моєму життєвому шляху »зі злим конем:
«. Жінки - як дуже злі коні:
На диби, закусять вудила.
Може, я чогось не зрозумів,
Але вона образилася, пішла. »
Що ж, досить сміливе порівняння, характерне для пісень Володимира Висоцького з іронічно-дворового циклу (або пісень «міського романсу»), які задовольняли тугу за простою людською інтонації.
Колись Висоцький в бесіді з Чінгізом Айтматова розповідав: - «Блатні пісні - це цілий жанр, нехай сентиментальний, мелодраматичний, але дуже щирий. Мої пісні, що не кажи, це стилізація. Форма, в якій мені вдавалося, я сподіваюся, висловити дуже прості, дуже щирі людські почуття, характери, конфлікти. »
«. Одягнусь, як лицар я після турніру, -
Знайомі навряд чи впізнають мене,
І крикну, як Річард я в драмі Шекспіра:
«Коня мені! Півцарства даю за коня. »
І такий перехід (героя цієї пісні 1966 роки) з кам'яного віку в епоху Шекспіра, і зміна в ставленні поета до коня виправдані относительностью ( «Ось вже дійсно - все відносно, все-все-все.»).
А в житті Висоцький і сам іноді був би готовий віддати півцарства (або хоча б «полчего-то») за коня, за скачки на коні.
Ось що пише про це Веніамін Смєхов в спогадах «Гастролі та швидкості» ( «Володимир Висоцький. Чотири чверті шляху», 1988 «Фізкультура і спорт», Москва):
«З наземних видів транспорту, люб'язних серцю поета, виділю автомобіль і коней. Причому, його б воля, він би друге всюди повернув на перше місце. На будь-яких зйомках, де покладалися скачки або просто їзда на возі, Висоцький, за загальним спогаду, впадав в дитячий захват, і зупиняти його по дорозі в сідло було небезпечно для життя. Коли в 1976 році театр, гастролюючи по Угорщині, зупинився на екскурсію під Дебреценом, нам необачно запропонували бути глядачами об'їзду табуна. Пам'ятаю: крихкий мисливський будиночок, найширше поле, чорніючий в очах дикий табун, одного обгонщіка перед обличчям скачущей братії, гуде під ногами землю і Висоцького, котрий тремтить від щастя.
Нацькував перекладачку на обгонщіка, той, як інтелігентний господар, дозволив і.
Поки Володя тремтів від щастя, ми, звичайно, тремтіли від страху. Необ'їжджених кінь плюс табун і мінус знання угорської мови. Ми хором відмовляємо: завтра в Дебрецені «Гамлет». Поруч з Володею відрізати на дикого коня Віктор Семенов. Ну, все-таки їх двоє - це чомусь злегка заспокоїло. Скінчилося все благополучно, але нерозсудливість в наявності.
Набагато приємніше було спостерігати Висоцького на коні. в Ленінграді, біля Кіровського театру. Під час наших гастролей до службового входу палацу, звідки ми вийшли після репетиції - хто до автобусу, хто до таксі, хто пішки, - раптом під'їжджає (або підскакує, подрисівает, подцоківает) група спортивних коней. Годі й сумніватися, що Висоцький тут не потребував перекладача з угорської. Наїзник добровільно і закохано скотився з коня, і Володя гордо віддалився в сторону Невського проспекту. Ефектна була компанія. ».
Зіткнувся Висоцький вперше з необхідністю скакати на коні ще під час зйомок в 1963 році кінокомедії «Штрафний удар» в ролі гімнаста Юрія Нікуліна. На концерті Володимир Семенович розповідав:
- «Моя спеціальність - кінь і перекладина. І там. керівник. якого грав Пуговкін. Він каже кореспонденту - переплутав все: «А він, розумієте так насобачився, що через перекладину на коні стрибає. ». І ось я змушений був перший раз в житті сісти на коня, по фільму. Але для того, щоб зробити вигляд, що ти не вмієш їздити, потрібно було тренуватися півроку. ».
Практично не півроку, а пару місяців в 1962 році Володимир Висоцький брав уроки кінного спорту у Давида Маркиша на іподромі. Висоцькому чекала роль жокея, і їздити він повинен був як жокеї. Давид Маркиш згадував, що «. Володя був дуже спортивний хлопець. Той, хто дав нам коней, сказав: «Дивися, який хлопець! Перший раз сів на коня - і так здорово виходить! ».
У листі дружині Людмилі Абрамової Висоцький пише про враження від зйомок, які проходили в Алма-Аті, Медео і Чимбулак »:
- «. Вчора була перша зйомка. З восьмої ранку і до шостої вечора були на морозі. Якби ти бачила мене! Мені зробили грим після того, як я падав з коня. Рука в гіпсі, голова перев'язана і синці »Майже всі думали, що мене побили (гример хороший). »
Про інший епізод зйомок (на московському іподромі) Висоцький на одному з концертів розповідав так: - «Я робив досить складні трюки, а саме, коли кінь йшла на перешкоду, я робив сальто назад - повинен був потрапити в сідло інший коні. Але це, звичайно, неможливо було зробити, це тільки в страшному сні може бути і в кінематографі. Тому це вже якось там монтували, а ось вистрибування з коня назад - це я виконував сам. Я непомітно прибирав ноги з стремен і, відштовхуючись. Від сідла робив сальто назад - там внизу вже ловили. Трюк дуже небезпечний, тому що кінь може вдарити ногами ». Л. Абрамова розповіла, що кінь не вдарила, але на ногу Висоцькому настала.
***
Любив Володимир Висоцький коней. І це стало в нагоді на зйомках багатьох кінофільмів. І в рядках його віршів стали з'являтися в якості героїв коні і коні.
Нечисті з «Пісні-казки про нечисть» Висоцького все одне, кого на дно уволаківает - пішохода або вершника, що пробирається по заболоченому лісі на коні:
«. Будь ти піший, будь ти кінний - загарбати,
А вже лісовики так по лісі і сновигають.
Страшно, аж жуть. »
У 1967 році Висоцький написав «Пісня про віщого Олега», в якій «дружина топтала волхвів своїми гнідим кіньми»:
«. Бач, кажуть ні з того ні з сього,
Що прийме він смерть від коня свого. »
Улюбленому коню Віщого Олега (його черепу) відведена містична роль вмістилища злий гадюки, укусившей були неслухняні пророкувань волхвів князя - власника коня:
«. А ось він мій кінь! На століття спочив,
Один тільки череп залишився. »-
Олег спокійнісінько стопу поклав
І тут же на місці помер.
Зла гадюка кусіла його -
І прийняв він смерть від коня свого. »
«. І в ніч, коли з утроби коня на Трою
Спустилася смерть (як і належить, крилата),
Над битої безумною натовпом
Хтось крикнув: «Це відьма винна!»
Без угаву божевільна дівчина
Кричала «Ясно бачу Трою полеглої в прах. »
Але ясновидців - втім, як і очевидців, -
У всі віки спалювали люди на вогнищах. »
Долі Кассандри і волхвів з «Пісні про віщого Олега» схожі, і обидві пісні Висоцького служать і зараз попередженням як всім «ясновидців і очевидцям», так і всім спалюють очевидців, пророків і провісників.
І збитий людьми за задумом Одіссея Троянський Кінь зі своєю начинкою з людей, що рвуться вбивати людей, здається страшніше черепа коня Олега.
Троянський кінь - величезний дерев'яний кінь, в якому за грецьким переказами сховалися ахейские воїни, облягали Трою. Кінь був залишений біля Трої. Обрадувані троянці, не підозрюючи хитрості, ввезли його в місто. Лаокоон, жрець Аполлона, і найкрасивіша дочка царя Пріама Кассандра намагалися відрадити троянців вводити коня в стіни міста. Але все марно: троянці не вірять Кассандрі.
Вночі ахейці вийшли з коня і впустили в Трою інше військо. Починається побиття жителів і спалення Трої. Вираз "троянський кінь" давно стало прозивним, позначаючи подарунок ворогові з метою його погубити за допомогою цього подарунка.
Цікаво, що у Висоцького в тексту - не Троянський Кінь, а Троянська Кінь! Чи є різниця між «конем» і «конем»? Може бути, слово «кінь» може бути застосовано для більш героїчних, романтичних образів, а слово «кінь» - для побутових, негероїчна, звичайних ситуацій?
Коні аж до 30-х років XX століття були основним помічником і годувальницею селян в сільськогосподарських роботах і основним транспортним засобом. Коней любили. Цінували на ті часи дуже дорого: в 18 столітті проста кінь коштувала 4 рубля, а кращі - 100 рублів. Протягом століть коні вірно служать людям. Тому образ коня міцно увійшов в російську художню літературу, живопис, ліпка).
Що ж до чергування та вживання слів "кінь" та "кінь", тобто етимологічний версія, що "Кінь - кінь добра, чи не шкапа". Що ж "кінь"? Є версія А.П.Сумарокова, що "від нових татар, які взяли слово« кінь », коня в неї перетворили. »Учений Г.Ф.Одінцов обгрунтував чисто слов'янське походження цього слова від майже зниклого прикметника« лошій »-" поганий ".
Коні - засіб переміщення, пересування, подорожі людей. І коли біда і тривога, коли треба йти на війну, на боротьбу з чимось страшним, люди сідають і скачуть - у темряву, в невідомість або до заданої мети.
«Як закличний сполох, прозвучали в ночі важко кроки -
Значить. Скоро і нам йти і прощатися без слів.
За неходженим стежках протопали коні, коні,
Невідомо, до якого кінця несучи сідоків. »
Це рядки з пісні Володимира Висоцького «Пісня про Новому Часу» - з фільму «Війна під дахами» (1967 рік). Але коні не можуть скакати постійно і без зупинок. «А коли отгрохочет, коли отгоріт і отплачется, і коли наші коні втомляться під нами скакати, і коли наші дівчата змінять шинелі на платтячка, - не забути б тоді, не пробачити б і не втратити. ».
Слова ці і сьогодні актуальні. Але отгрохотала чи? Адже вогні за пожежі ще часто приймаємо. Забувати вже почали? Чи не прощати або прощати? Все дуже неоднозначно: до сих пір люди людей ділять «на своїх і ворогів»! Чи не втомилися скакати коні наші?
«. Повітря звуки зберігає
різні,
Але тепер в ньому гримить,
брязкає,
Навіть цокіт копит -
тупотом,
Якщо хто закричить -
пошепки. »
«. Нам будуть довго пропонувати не прогадати:
«Ах, - скажуть, - що ви, ви ще не жили!
Вам треба тільки-тільки починати. »
Ну, а потім запропонують: або - або.
Або - пляжі, вернісажі, або навіть
Пароплави, в них наповнені трюми,
Екіпажі, СТРИБКИ, раути, вояжі,
Або просто - дерев'яні костюми. »
Так з нами і вийшло: запропонували «або - або». Одним, «любовно» обізвали «олігархами» і «делокрадамі», - скачки на конях або на троянських конях, пароплави, пляжі і екіпажі, «щасливе життя на блюді». Іншим, хто не захотів «починати», - «дерев'яні костюми». Інших - в «дереві», в дерев'яних шатах - на жаль, виявилося значно більше (чисельно). Таке в 90-і роки вийшло «АБО-АБО».
Мал. - свій (акв., Гуаш)