Всього природного людині природно бажати. Але ось смерті, зникнення, розчинення в порожнечі - «чорної лазні з павуками», як говорив Достоєвський, гулу небуття - ніхто не хоче. Смерть завжди, скрізь і всюди залишається якоїсь таємної, яку людина (оскільки він - людина, а не машина, не робот) не може не хотіти розкрити. І коли деякі матеріалісти закликають долати страх смерті турботою про майбутні покоління і про їхнє щастя, то вони як би не розуміють, що заклик цей дивно дурний. Бо якщо вважати джерелом трагізму в людині саме усвідомлення своєї смертності, то трагізм цей залишиться і в майбутньому, яке б не було матеріальне щастя тих майбутніх поколінь. Якщо людина приречена на ніщо, якщо смерть кожної людини, якщо кінець його - ніщо, то виникає питання: чому цей страхітливий абсурд стає менш абсурдним від того, що в майбутньому, припустимо, буде більше справедливості і краще опалення в будинках. Але ж нічого іншого не обіцяють все філософії, всі ідеології, засновані на запереченні безсмертя і вічності.
Все це приводить нас до простого твердження: смерть для людини - це гранично важливий предмет роздуми і осмислення. У зв'язку з цим розглянута проблема є досить актуальною. В якомусь глибокому розумінні все життя людини - це вирішення питання про те, як життя відноситься до смерті, про сенс цього таємничого кінця. Смерть - це лише поріг у вічність. І справжня надія, справжнє натхнення полягає не в примиренні із смертю, а в тому, щоб глибше осмислити своє буття і зрозуміти, що є смерть в цьому бутті.
Мета даної роботи - розкрити сутність безсмертя як релігійно-філософської проблеми. Виходячи з мети, в роботі вирішуються завдання: дати характеристику етапів процесу переходу від життя до смерті; дати визначення поняття і видів безсмертя; простежити історію уявлень про безсмертя.
Теоретичною основою цієї роботи є праці провідних фахівців в області філософії: А.А. Радугина, П.С. Гуревича і ін.
Структура даної роботи відповідає поставленим цілям і завданням. Вона складається з вступу, основної частини, висновків та списку літератури. У вступі обґрунтовується актуальність теми, визначено мету, завдання даної роботи, викладена її теоретична основа. В основній частині розкривається сутність безсмертя як релігійно-філософської проблеми. У висновку представлені основні висновки по даній темі. Список використаної літератури включає в себе 6 джерел.
1. Етапи процесу переходу від життя до смерті
У природному процесі переходу від життя до смерті існує своя традиція, свої етапи.
Етап старіння супроводжується обмеженням вибору сфери діяльності, зниженням рівня здоров'я, переходом від незалежності до залежності від інших. В общем-то, старіння дискомфортно. Тому людство завжди хвилювало проблема продовження життя. Детально ці питання вивчає геронтологія. Перший досвід продовження життя був зафіксований ще в стародавні часи, коли царя Соломона обкладали молоденькими дівчатами щоб вдихнути силу і молодість в немічне тіло. Аристотель шукав «квінтесенцію» - п'яту сутність, що стоїть вище за землю, води, повітря і вогню, в якій, як він вважав, полягає таємниця народження і вмирання. Алхіміки Середньовіччя шукали «філософський камінь», що дає не тільки багатство, а й вічне життя, з його допомогою передбачалося створити «еліксир молодості». Загалом - то і до сьогоднішнього дня людство не відмовилося від спроб продовжити життя людини. Частково це вдається. Але мрії про «вічного життя» залишаються. Наочний приклад тому - популярність фільмів типу «Горець», різних трилерів про життя після смерті.
Етап оборотної «клінічної» смерті деякі представники інтуїтивізму пояснюють як таке якісний стан організму людини, в якому він продовжує жити. Так, Р. Моуді в книзі «Життя після смерті» наводить результати дослідження ста випадків клінічної смерті. Ці дослідження показали, що перенесли клінічну смерть відчували одні і ті ж відчуття - «рух по тунелю», «зустріч з покійними близькими» і т.д. Це дало підставу Моуді зробити висновок про те, що людина після смерті продовжує жити: «... розвиток душі триває і за земною межею, можливо, цілу вічність або протягом якогось проміжку часу, причому з такою поглибленою, про яку ми можемо лише тільки здогадуватися, «як крізь тьмяне скло» 1. Однак поки цей висновок є лише слабкою втіхою, не більше того.
Третій етап - необоротна біологічна смерть. Для людини це майбутня всесвітня катастрофа. І він боїться смерті, тому страх перед смертю - це природне, нормальне стан нормальної людини.
Перед обличчям цього страху людина шукає захисту. Він не може постійно перебувати під гнітом усвідомлення неминучості смерті. Тому він витісняє це усвідомлення, створює різні способи компенсації своєї смертності. Як такого захисту від страху неминучої смерті людина створює механізм зміцнення в свідомості ідеї свого безсмертя, ідеї заперечення смерті, тобто механізм імморталізаціі. Ці способи залежать від того, які Смисложиттєві цінності беруться в якості основних, в яких з них людина бачить своє безсмертя. Найбільшого поширення мають такі способи імморталізаціі: а) родове безсмертя, тобто бачення продовження себе і свого життя в потомстві, в дітях; б) творче безсмертя, тобто залишення пам'яті про себе в результатах своєї діяльності (в побудованому будинку, написаній книзі, в своїх учнях); ми говоримо про людей, які залишили після себе великі твори мистецтва, літератури, науки, як про безсмертних; згадаємо Пушкіна: «Весь я не помру, душа в заповітній лірі мій прах переживе» 2; в) релігійне безсмертя, засноване на установці про продовження життя в раю, на прагненні злиття з Богом і т.п .; г) натуралістичне безсмертя, орієнтоване на злитті з природою або на переродження в буддійському розумінні; д) чуттєве безсмертя, яке представляє собою прагнення до втрати відчуття часу в екстазі, наркотичному сп'янінні і т.д.
Сьогодні вчені, художники, політики багато розмірковують про клонування як один із способів досягнення безсмертя. Людина вступив в суперництво з природою і з Богом. Чи принесе це йому щастя, або він в результаті виявиться на краю прірви, як уже не раз бувало? Відповіді поки немає.
2. Поняття і види безсмертя
Безсмертя - це поняття, що означає подолання смертності і забуття людини і людського роду. У повсякденному житті, в релігійній, філософській та науковій літературі вживається в різних сенсах.
Можна виділити наступні найбільш часто вживані смисли і відповідні їм види безсмертя: дійсне душевно-тілесне продовження життя індивіда після смерті (особисте безсмертя); існування після смерті якоїсь безособової психічної сутності, яка поглинається абсолютної духовною субстанцією, Богом (метафізичне безсмертя); досягнення на землі або в людському розумі деякого вічного, неминущого якості життя (ідеальне безсмертя); перевтілення живуть на цій землі індивідів в майбутні людські або інші живі форми (безсмертя як реінкарнація або переселення душ); здійснення природно-біологічної нескінченності людини, продовження людського життя через потомство (біогенетичне безсмертя); включення в вічний кругообіг природи субстрату людської тілесності (матеріальне, фізико-хімічне безсмертя); нескінченне вплив, вплив життя і творчості колись жив людини на уми, вчинки і діяльність наступних поколінь (соціокультурне безсмертя); прояв значущості наслідків минулих подій людської історії в сьогоденні і як завгодно далекому майбутньому (історичне безсмертя).
Психологічно кожен з видів безсмертя пов'язаний з надією на імморталізаціі, подолання смертності або через продовження життя в потомстві (біогенетичне безсмертя), або через продовження свого життя в результаті своєї діяльності (соціокультурний та історичне безсмертя), або через різні форми трансцендентної зв'язку з вічними духовними сутностями і цінностями (метафізичне і ідеальне безсмертя) і т.д.
Віра людини в безсмертя і прагнення до нього грають роль своєрідного психологічного і ціннісно-світоглядного гаранта цілісності родового людського буття і існування непорушних вищих цінностей і смислів. Вони забезпечують психологічний захист людини від страху смерті і дають йому можливість жити повноцінним життям, не дивлячись на знання неминучості своєї смерті.
Виділяють також кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, внуки і т. Д. (Мається на увазі не у кожного), продукти його діяльності і особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т . д.) 3.
Перший вид безсмертя - в генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових противників шлюбу і сім'ї і жінконенависників, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом.
Другий вид безсмертя - муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування (В.І. Ленін, Мао-Цзеддун і ін.) Говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим.
Третій вид безсмертя - надія на «розчинення» тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх в космічний «тіло», в вічний кругообіг матері. Це характерно для ряду східних цивілізацій, особливо японської.
Четвертий шлях в безсмертя пов'язаний з результатами життєвого творчості людини. Недарма членів різних академій нагороджують титулом «безсмертні».
П'ятий шлях в безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає «змінені стани свідомості». В основному вони є продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої в східних релігіях і цивілізаціях. Тут можливі «прорив» в інші виміри простору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз і просвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності.
3. Історія уявлень про безсмертя
Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність. І це усвідомлення неминучості смерті ставить перед кожною людиною ряд важливих світоглядних питань. Перший з них: може бути смерть не неминучим? Може бути, існує інший пласт існування? Може бути, існує можливість воскресіння з мертвих? Можливість переродження в інші форми існування? І т. Д. Релігії світу дають позитивну відповідь на ці питання і в силу цього користуються великою популярністю. Витоки уявлень про безсмертя йдуть в міфологічне свідомість, що приписують властивість безсмертя надприродним силам і персоніфікованим божествам. Давньогрецька міфологія починає тлумачити безсмертя не тільки як атрибут богів, але і як нагороду, даровану богами героям за подвиги і людську досконалість (міфи про Геракла, Менелає і т.п.). Звичайні ж люди в давньогрецьких міфах йдуть в могилу, їх тіло перетворюється на тлін, а безликі і безсилі душі вічно поневіряються примарами в підземному царстві.
У філософії Стародавнього Сходу смерть трактувалася в руслі буддійського релігійного догмату про перевтілення. Смерть і тут не розглядалася як трагедія, тому що по віровченню буддизму людина не пропадає безслідно, фактично не вмирає, а перероджується в іншу істоту і тим самим як би відроджується нескінченно. Індуїзм дотримується теорії переселення душ на тій підставі, що деякі вроджені схильності, властиві людині, на зразок готовності новонародженого немовляти смоктати материнське молоко або тваринний страх смерті, зазвичай властивий всім нам, можна пояснити, поки не простежуються у попередній життя. Той факт, що ми не в змозі дати задовільне пояснення що спостерігається у нас несхожість різних людських типів, дає ще одну важливу підставу для віри в теорію переселення душ4.
Іудаїзм в поняття безсмертя ввів уявлення про воскресіння мертвих в судний день, що перейшло потім в християнську і ісламську релігію. У деяких християнських текстах (наприклад, в Посланні апостола Павла) міститься уявлення про те, що воскресіння мертвих для майбутнього життя станеться в тілесному вигляді. Ця ідея в подальшому отримала більш складну інтерпретацію. В догматі про воскресіння Христа його безсмертя трактується як чудове Божественне осяяння також і тіла Христового природними і надприродними здібностями, які дозволяли йому відчувати себе вільно і в посюстороннем, і в потойбічному світі. Щось подібне, відповідно до християнської релігії, має відбутися і з людиною, після другого пришестя Христа і дня Страшного суду. Протестантська церква висуває положення про те, що воскресіння веде до відновленню не фізичного тіла, а якогось його енергетичного еквівалента. Стверджується, що в християнстві немає ніякого заперечення проти гіпотези, що діяльність душі створює тіло, яке в подальшому буде знаряддям її життя, тіло, яке в той же час буде відрізнятися від наявного фізичного тіла, хоча певною мірою і буде знаходитися у відношенні спадкоємності до останньому. Таким чином, ідея особистого безсмертя в християнстві пов'язується не тільки з духовним, а й певним тілесним безсмертям. Християнство говорить так: так, ми залишаємо свою плоть, але для того, щоб знайти нову, бо Бог створив всесвіт недаремно, не тільки для того, щоб ми в ній страждали, а для того, щоб вона заграла усіма барвами гармонії, краси і мощі, і щоб в ній грав людський дух, вічно творячи, вічно перетворюючись, відкриваючи все нові і нові для себе горизонти.
Батько С. Булгаков, один з великих православних вчителів в XX столітті, називав це олюднення природи. Це процес, який починається вже тут і тепер. Коли людина вчить свій дух підніматися над природою, виробляти в собі терпіння, твердість, уміння відмовитися від тиску матеріальних чинників, вміння зосередитися на дусі так, щоб ці чинники не були всеперемагаючої, - це вже в нашому особистому житті репетиція, прелюдія до життя майбутнього века5 . Релігія розробляє швидше віровчення не про безсмертя (Імморталізм), а про після смерті (постморталізме), освячуючи реальну смерть і зберігаючи водночас тлумачення безсмертя як атрибуту Бога.
Філософські вчення античності і на Заході, і на Сході розглядали безсмертя як природний стан єдиної субстанції, яка має космічним розумом. Метафізичний принцип безсмертя людської душі вперше в філософії був обгрунтований Платоном. У діалозі «Федон» Платон стверджував, що душа безначальна і безсмертна. Ортодоксальні теїстичні концепції середньовічної філософії визнавали безсмертя душі як прояв божественного начала в людині. Ідея особистого безсмертя опрацьовувалася в європейській філософії 17-18 ст. Лейбніц пов'язував безсмертя душі не тільки з Богом, але і з нескінченним різноманіттям індивідуальних монад, що утворюють субстанцію. Він вважав абсурдним визнання якогось безликого духу, в якому незліченні душі тонуть, як краплі в океані. Безликість такого духу, по Лейбніца, знеособлює і пов'язані з ним душі, позбавляє їх індивідуальності й неповторності особистісного начала. Безсмертя життя, з його точки зору, знаходить пояснення в ідеї преформізма, згідно з якою насіннєвий зародок організму не що інше, як його мікроскопічна копія, що передається нескінченно з покоління в покоління. Конкретна тілесна оболонка організму старіє і розкладається, але монада (душа), згідно Лейбніца, не втрачаючи жодного миті часу, організовує іншу.
Оригінальне тлумачення проблема безсмертя отримала в російської філософії другої половини 19 - початку 20 ст. На думку Бердяєва, проблема безсмертя, прославлення життя як універсальної цінності - найголовніша проблема человечества7.
У проекті «спільної справи» Федорова пропонувалося звернути всі засоби, включаючи науку, на об'єднання людей у спільній справі фізичного воскресіння всіх поколінь людського роду і перетворення сліпої сили природи на знаряддя людського розуму для безсмертя життя, життя добра без зла. У духовних шуканнях російських письменників проблема безсмертя була проблемою пошуку ідеалу, який міг би служити керівництвом ставлення людини до світу, звеличуючи в якості вищої цінності не особисте благо, а благо інших людей (Л. Толстой, Достоєвський). Рішення проблеми безсмертя тісно пов'язане з розумінням сенсу життя і відповідальності перед неминучістю смерті.
Так чи є безсмертя? І так і ні. У нього можна вірити, але це справа кожного.
Як висновок можна лише відзначити, що найважливішою філософсько-етичною проблемою, що має смисложиттєвий значення для людини, є проблема збереження гідності перед обличчям смерті. Гідний зразок вирішення цього питання дають нам наші предки. Згадаймо слова Святослава Ігоревича перед вирішальною битвою: «Та не посоромимо землі Росіяни, поляжемо кістьми, мертві бо сорому не імам».
Людина як біологічне індивідуальне істота смертна. Він не є виключення з матеріальних, в тому числі біологічних, систем. Від усіх інших живих істот людина відрізняється найбільше тим, що на протязі всього свого індивідуального життя він ніколи не досягає «цілей» життя родової, історичної; в цьому сенсі він постійно не реалізовуються, адекватне істота.
Інші новини по темі: