корейська міфологія. Створена стародавніми корейцями автохтонна культура зазнала з початку нашої ери помітний вплив китайської і індійсько-буддійської цивілізації.
В деякі історичні епохи Корея виконувала роль культурно-ідеологічного посередника між континентальною Східною Азією і острівним світом Тихого океану, насамперед Японією. Все це відбилося і на характері К. м.
Сучасні корейські фольклористи зазвичай користуються загальним терміном «сорхва» (оповідь) для позначення всієї сукупності жанрів народної прози, куди входять і міфи. (Деякі вчені схильні навіть заперечувати існування К. м. Розглядаючи міфологічні розповіді як перекази.) Початкові записи міфів про «родоначальників» були зроблені в майже не збереглися древніх хроніках корейських держав Когурьо, Пекче і Сілла. Найбільш ранні відомості по К. м. Містяться в китайських дінастійних історіях.
Більш широко і систематизовано К. м. Знайшла відображення в першій корейської офіційної літописі «Самгук саги» ( «Історичні записи трьох держав», 1145) Кім бусик. Пізні міфи увійшли в «Корі са» ( «Історія Корі», тисяча чотиреста п'ятьдесят чотири).
Фрагментарні і близькі до життєписів з офіційних історій записи низки міфів і в епіграфічних пам'ятках Кореї (наприклад, записи міфу про Чумоне на стелах, присвячених когурескіе государю Квангетхо-вану, 414, і пуёскому правителю Модуру, IV # 151; V ст.). Найважливішим джерелом з ранньої К. м. Є «неофіційна історія» буддійського ченця Ірёна «Самгук юса» ( «Події, що залишилися від часів трьох держав», близько 1285).
Чималу цінність мають поетичні обробки міфів і історичних переказів, середньовічні історико-географічні твори, старовинні корейські енциклопедії, збірники пхесоль # 151; прози малих форм (XII # 151; XVII ст.). До. м. має низку специфічних рис. Вона більше пов'язана з історією країни або казковим світом, ніж зі світом богів.
У письмовій традиції відображені в основному стародавні міфи про першопредка і пізні міфи про «історичні» героїв, культові міфи, пов'язані з буддизмом і конфуціанством, рідше з демонологією. К. м. Рано зазнала историзации.
Міфічні персонажі постають як полуисторические - напівлегендарні правителі або герої стародавньої Кореї, що народжуються і діють в хронологічно фіксований час і в географічно обмеженому просторі. Уже в перші записи корейських міфів, які стосуються XII # 151; XIII ст. вводилися пізніші історичні та побутові реалії (пор. Аранбуль в міфі про Чумоне і ін.), що призводило до перетворення міфу в переказ.
Це особливо стосується пізніх міфів про засновників корейських держав, що мають історичні прототипи (Ван Гон, Кен Хвон). Тому стосовно писемної традиції мова може йти не більше як про реконструкцію міфологічних уявлень.
На відміну від письмовій, у фольклорній традиції, крім того, є космогонічні і антропогонические міфи, міфи про духів і демонів, про тварин, походження обрядів. Космогонічні міфи не утворюють цілісної системи і являють собою окремі міфологічні розповіді казкового типу.
До міфів про духів близькі середньовічні розповіді про дивовижний і билічкі. У К. м. Можна виділити міфи про засновників держав (конгук сінхва), міфи творіння (космогонічні, антропогонические і етіологічні), міфи про духів, шаманські та релігійні міфи.В архаїчних міфах про засновників держав центральне місце займає міф про Тангун, який виступає засновником Стародавнього Чосон.
За китайськими джерелами, іншим «засновником» держави Чосон вважається легендарний прибулець з Китаю Кіджі (Цзи-цзи), якому приписується «культурна місія» у древнекорейское племен. Найбільш численні локальні міфологізовані родові перекази.
У північних міфах (про Тангун, про Хемосу у північних ПУЕ, про Хебуру і Кимва у східних ПУЕ, про Тонмёне-Чумоне у когуресцев і ін.) Відображений шлях міграції древнекорейское племен. У південних міфах жіночі персонажі нерідко виступають чужинці # 151; мати Сік Тхархе з легендарного царства YOгук, дружина засновника держави Карак Кім Суро # 151; з Індії, дружини трьох родоначальників (Самилла) країни Тхамна (острів Чеджудо) # 151; японські принцеси.
У пізніх переказах про засновників держав діють цілком реальні історичні особистості, але їм надано ряд міфологічних рис (пор. Кун'е, Кен Хвон, Ван Гона). У багатьох архаїчних міфах першопричина народження героя знаходиться на небі, але саме місце народження майже завжди локалізується в земному просторі, в межах Кореї (в міфі про Тангун # 151; гора Тхебексан, про Кім Суро # 151; гора Пукквіджі, про Кім Альджі # 151; Незайманий ліс поблизу Кимсона).
У північних міфах місцем народження нерідко служить печера, розколина, в південних # 151; скринька, скриня. Тільки земне походження мають персонажі переважно пізніх міфів.
Джерело народження або сходить з небес на землю (пор. Хванун, Тонмён, Пак Хёккосе, Кім Альджі, Кім Суро), або таїться в землі і виштовхується з неї назовні (пор. Самилла, Кимва, Кен Хвон). Час народження героїв, як правило, позначається епохами правління китайських імператорів, циклічним роком або ж періодом правління корейських государів.
Але в архаїчних міфах цей час швидше квазіісторичні, бо воно відноситься до легендарної історії Кореї, де традиційні датування умовні. Різноманітні мотиви чудесного народження героїв.
Концепція походження світу з космічного яйця в К. м. Звужена до рівня антропоморфних предків. Тут мотив народження з яйця викликав до життя цілий цикл міфів: Чумон вийшов з яйця, народженого Люхва; сік Тхархе # 151; з яйця від подружжя правителя країни драконів, доставленого в скрині морем; Пак Хёккосе # 151; з пурпурного яйця розміром з гарбуз, залишеного священної білим конем; Кім Суро # 151; з золотого яйця, круглого як сонце, спущеного на мотузці з неба.Космогоніческіе, антропогонические і етіологічні міфи дійшли лише в усній традиції.
В одному з космогонічних міфів в небесні світила перетворилися троє дітей (Хесуні # 151; сонце, Тальсуні # 151; місяць і Пёльсуні # 151; зірки), піднявшись по мотузці на небо від переслідування тигра. У міфі про YOно-ран і Сео-нё герої, будучи уособленням сонця і місяця, виступають як шахраї-трикстера.
У міфах гори, моря, річки і рівнини # 151; творіння рук велетнів. Пагорби на острові Чеджудо утворилися з пилу від ніг матінки Сонмунде, господині гори Халласан, яка служила для неї узголів'ям.
Вважається, що сліди перебування в Кореї матінки Маго Хальміх (див. Ма-гу) збереглися у вигляді дольменів, а гора Пектусан вийшла з екскрементів велетня. У міфі про місячних і сонячних затемнення цар країни темряви (Kamak нара) посилає «вогненних собак» за сонцем і місяцем.
Але їм не вдалося їх вкрасти: сонце було надто гарячим, місяць # 151; занадто холодною. Шматки сонця і місяця, обгризають собаками, не світяться, що і є причиною затемнень. Відливи і припливи викликає морський дракон, вповзає в печеру і виповзають з неї.
Землетруси трапляються з тих пір, як велетень, який тримає бронзовий стовп, підпирає небо, став переставляти його з одного плеча на другое.Антропогоніческіе міфи представлені в декількох варіантах. Небесна фея, що зачала від лаврового дерева, породила сина, який після великого потопу разом з врятованими їм отроком, мурахами й москітами потрапили на острів, де жила стара з рідною і приймальні дочерьмі.В міфах про духів відображені первісні народні вірування, пантеистические за своїм характером .
Всю всесвіт заповнює сонм божеств і духів, над якими варто вищий небесний владика # 151; Ханинім. Культ неба спочатку був пов'язаний з сонцем, світлом, що відбилося в стародавніх міфах і ритуальних святах з жертвопринесеннями небесним духам [У племен ПУЕ # 151; YOнго ( «зустріч сонця барабаном»), у Когурьо # 151; Тонмен ( «клятва схід [сходу сонця]») »У східних йе # 151; Мучхон ( «танці неба»), у махан # 151; моління Чхонсіну ( «духу неба»)].
За астральним уявленнями давніх когуресцев, що нагадував китайські, сонце зображено у вигляді трехлапая ворона, а місяць # 151; у вигляді жаби. Існувала також віра в священні зірки, з якими пов'язувалася доля людей.
Великі зірки вважалися символами велетнів, героїв, мудреців, а дрібні # 151; символами простих смертних. В середні віки особливо шанувалися духи зірок Ноінсон (кит. Шоу-син) і Тхебексон (кит.
Тай-бо), сузір'я Велика Ведмедиця (Пукто чхіль сонсін) і Південної Полярної зірки (Намгик). Хмарами, дощем, вітром, громом і блискавкою відали свої парфуми; деякі з них сягають китайським.
У народній традиції гори, річки, печери, камені, скелі, тварини і рослини населені духами-квісін. Пантеон цих духів був різний в архаїчної і пізньої К. м. Найбільш популярними були духи гір (сансін). Нерідко з духом гір асоціювався дух тигра (хосин), господаря гір.
Моря, річки, ставки, болота, колодязі # 151; місця проживання духів вод (мульквісін). Очолюють підводні царства дракони п'яти кольорів (yoнван). Міфи про драконів набули поширення головним чином на південному узбережжі і островах, міфи про гірських духів в материковій Кореї.
Дракон в цих міфах виступає як творець хороших справ і неодмінний символ сану государя. У народних уявленнях живими вважалися скелі, печери і великі камені # 151; мегаліти і моноліти.Много міфічних переказів присвячено духам великих старих дерев.
Ці дерева також є житлом духів, які допомагають людям виліковувати хвороби і приносять щастя. Деяким рослинам надавалося магічне дію (полин, лавр, персикове дерево, женьшень).
Велике дерево, на яке підвішували дзвіночки і барабан, ще у древніх племен хань нібито втілювало тіло духу-покровителя, служило вівтарем для жертвопринесень і називалося Сотто. До середини XI ст. відноситься початок поклоніння духу # 151; покровителю місцевості (Сона).
Ще з часів Сілла (VII # 151; X ст.) По всій Кореї зазвичай щорічно встановлювалися з дерева, а пізніше і з каменю священні стовпи # 151; чансин біля входу в селище, монастир, на узбіччі доріг. Вони виконували, зокрема, функції духів # 151; зберігачів.
В стовпах чансин, вівтарях Сотто, кам'яних купах Сонану, в священному жердині шаманки втілена концепція світового древа (див. Древо світове). У міфах представлені і духи # 151; захисники чотирьох (іноді п'яти) напрямків сторін світу (див. Сасіна).
Численні у корейців домашні духи (Касін). У К. м. Фігурують і злі духи, чорти, привиди. Найстрашнішим з них вважається дух натуральної віспи # 151; Мама соннім.
У стародавніх корейців тваринам, визнавалися предком роду, був ведмідь (міф про Тангун). Тотемами були також півень, сороки, жаба або равлик, дракон, собака.
В середні віки міфологізовані жаба, сороконіжка, земляний черв'як, змія, свиня і запозичені, головним чином китайські (єдиноріг-цилінь, птах-фенхуан і ін.), Персонажі.Шаманскіе міфи мають свій ієрархічний набір божеств і духів, частково сприйнятих з народних вірувань , буддизму і даосизму, частково з китайської і корейської історії (духи героїв епохи Троецарствия, 220 # 151; 280, в Китаї; корейських полководців), але в більшості своїй вигаданих шаманка. Багато з шаманських духів наділені специфічними функціями.
Є ряд міфів про походження шаманства в Кореї. Найбільш популярний міф про принцесу Парі-конджу.Культовая міфологія в Кореї з'явилася з проникненням з Китаю релігійно-філософських систем # 151; буддизму, даосизму і конфуціанства.
Буддизм офіційно був введений в Когурьо в 372, в Пекче # 151; в 384, в Сілла # 151; в 527 # 151; 528 і протягом тисячоліття залишався державною релігією. Багато божества і духи первісної релігії увійшли в буддійський пантеон і були переосмислені.
В державі Сілла були створені унікальні буддійські міфи і легенди, що відрізняються від індійських і китайських. З них особливо цікаві для К. м. Оповіді про чудеса, які творять Будда Шак'ямуні (кор.
Вайрочана), бодхисатви Мунджу посаль (інд. Манджушри), Юма посаль (інд. Вімалакірті) і ін. У цих міфах і легендах нерідко згадуються небесні воєводи # 151; варти буддійської віри (пор. Кимган yoкса), чотири небесних владики (сачхонван, інд. локапали), грізні охоронці воріт (інва, інд. дварапала), владика підземного царства (YOмна, інд.
Яма), ельфи (Якса, інд. Якша), небесні музиканти гандхарви і хтиві спокусниці апсари. Даосизм став популярний в Кореї з VII ст. він залишив помітний слід в народному світогляді і середньовічної літератури.
К. м. Поповнилася розповідями про даоських небожителів (Сонін, кит. Сянь) і небесних фей (соннё, чхоннё), про утопічних землях і чудодійних зілля на кшталт еліксиру безсмертя (пульсаяк). З конфуцианским культом предків і героїв давнини з Китаю прийшли перекази про міфічних і легендарних правителів, совершенномудрих і «зразкових» особистостях, включаючи шанобливих синів, цнотливих жінок і вірних підданих.
Їх духам в конфуціанських храмах Кореї відбувалися різного роду обряди з жертвопринесеннями. Першими в корейському конфуцианском поминальнику стоять Пань-гу, потім три китайських міфічних правителя # 151; Тянь-хуан, Ді-хуан і Жень-хуан, три божества # 151; Фу-сі, Шень-нун і Хуан-ді, легендарні правителі Стародавнього Китаю # 151; мудрі Яо, Шунь і Юй, тирани Тан і Чжоу Синь, Вень-ді і У-ді.
Особливо популярними в Кореї були перекази про героїв епохи Троецарствия в Китаї. Воєначальник Гуань Юй (див. Гуань-ді) став богом війни. інший герой # 151; радник Чжуге Лян вперше саме в Кореї став уособленням мудрості і кмітливості.
Конфуціанські ідеї пронизують більшість корейських міфів про засновників древніх государств.Сюжети і образи К. м. Використовували багато корейські літератори різних епох. На ранній корейської поезії «хянга» видно вплив шаманської і буддійської міфології.
У житіях буддійських ченців і біографічній літературі чимало сюжетів з буддійських і конфуціанських легенд. У збірниках прози пхесоль міфи, поступово втративши спочатку сакральний характер, були зведені до розповідей про події земного життя.
Міф про Тонмёне надихнув поета Лі Гюбо на художнє відтворення в формі однойменної поеми. В цей же період набула поширення корёская пісня про Чхоёне ( «Чхоёнга»).
Персонажі К. м. Неодмінно брали участь в народних драматичних виставах # 151; танцях в масках (тхаллорі) і лялькової вистави (камёнгик), в народних маскарадах (санденорі) і народно-епічному пісенному оповіді (пхансорі). Міфічні сюжети відображені в настінного живопису когурескіе гробниць IV # 151; VII ст. Символіка К. м. Зустрічається на черепиці, кахлях і бронзових дзеркалах періоду Пекче і Когурьо, СЕЛАДОН і дзвонах періоду Корі. Буддійська міфологія в її корейської інтерпретації знайшла яскраве втілення в численних пам'ятниках скульптури і архітектури Сілла і Коре, в тому числі в печерному храмі Соккурам (VIII ст.), Усипальницях тощо.