«Всесвітньо-історичний сенс нашої епохи пов'язаний якраз з тим, що ця агресія простого і одновимірного проти важко настроюються високоскладних систем сьогодні вже підвела нас до рубежу, за яким починається незворотна деградація і природи, і культури» ', - підкреслює А. С. Панарін. Модерн, за його словами, є торжество штучності, а в штучних системах порядок і різноманітність протистоять один одному, в силу чого експансія штучних середовищ вбиває природне розмаїття, породжуючи ентропійних ефекти. Тому завдання полягає в тому, щоб повернути назад ентропійний процес, розв'язаний Модерному.
Космополітичний Модерн не просто породжує фатальні глобальні проблеми, а й формує тип людини, в принципі не здатного мобілізуватися перед їх обличчям. Небачено складних проблем буття протистоїть небачено спрощений людський тип «економічного тваринного». Але, оскопили в духовному і емоційно-вольовому відношенні західної людини, Модерн прагне зробити те ж саме з представниками інших цивілізацій, з тим, щоб позбавити їх відчуття виклику.
Линеарное час протилежно «якісному» циклічному часу, кожна фаза якого має своє власне якість, що впливає на визначення подій. Сама тривалість людського життя розглядається як зменшується від віку до віку, тобто протікає зі всезростаючої швидкістю від початку циклу до його кінця. Ці якісні характеристики часу повністю ігноруються в космополітичному про- грессізме. Линеарное час є безперервна еволюція в одному напрямку, коли суспільство неухильно удосконалює одну модель розвитку, в даному випадку - модель ліберальної демократії. Лінеарність політичного часу дозволила Заходу дуже швидко розвинути свій культурний потенціал, але також привела до того, що цей потенціал швидко вичерпався. Лінеарність стає можливою завдяки інструментальному відношенню до світу, завдяки відділенню світу цінностей від світу ціннісно-нейтральних засобів, від гарматної сфери. Це надало можливість Заходу набрати високі темпи розвитку в усіх галузях культури, близьких до матеріального виробництва, але в ціннісній сфері він спирається на примітивний ідеал «споживчого товариства».
Розвиток в одному напрямку неминуче накопичує «втома» в самих різних вимірах соціуму. Люди пересичуються одними і тими ж стандартами життя і поведінки, настає епоха загального декадансу. Тим часом лінеарні процеси в природному світі аномальні через свою руйнівності: безперервний розвиток в одному напрямку закінчується катастрофою. Віра в прогрес виявляється ілюзією справжнього і утопією майбутнього. Але головна пастка лінеарного часу - в його здатності провокувати політиків можливостями «прискорення», що наближає заповітні мети. У масовому споживчому суспільстві людина не вміє і не хоче чекати, він живе сьогоднішнім днем. Це - пострелігійному людина, що повірила в земні можливості технічної цивілізації. І політики, щоб залучити виборців, використовують міф прискореного часу.
«Немає ні країв у неї, і немає ні кінця, ні краю.
І байдуже, в якій ти знаходишся частини Всесвіту! »[468].
Однак космополітизм стоїків, як і кініків, має і зворотну сторону - самотність окремої особистості, її розгубленість в космічній нескінченності. Кинічеськи і стоїчно мудреці самотні, і все, що може дати їм їхня філософія, - це навчити «стоїчно» переносити удари долі. По суті, вони зіткнулися з тією проблемою, яка в наші дні отримала назву «самотності в натовпі». Її рішення вони шукали на шляху фаталістичного і примиряє прийняття того, що відбувається в житті, хоча і намагалися поєднувати його з вимогою свободи вибору для людини.
Стоїчний ідеал був зародок сучасної ідеї глобального тоталітаризму. Ще Плутарх дивувався поглядам Зенона-стои- ка, який закликав до того, щоб «ми жили не особливими містами і громадами, керованими різними статутами, а вважали б усіх людей своїми земляками і співгромадянами, так щоб у нас була загальна життя і єдиний розпорядок, як у стада, що пасеться на загальному пасовищі »[469]. Античний історик в зв'язку з цим зазначав, що мрії Зенона почав втілювати в дійсність Олександр Македонський, який бачив в собі «поставленого богами загального організатора і примирителя» і змушував усіх вважати батьківщиною Всесвіт.
Імперія Олександра Македонського була першою спробою побудови єдиного космополітичного держави в масштабах ойкумени античного світу. Однак ця спроба досягти органічного загальнолюдського (не тільки державного, а й етнічного - змішані шлюби) єдності була приречена на провал.
У Новий час розвиток універсалістський парадигми пов'язане з діяльністю масонства.