Козак-це звучить гордо.
Ви, напевно, хочете мене запитати: "Чому я пишу про козаків?" Це дуже просто. Нещодавно я подивилася фільм про козаків і він мені дуже сподобався Після цього я вирішила дізнатися про козаків, про їх підставі, відродження і про їх традиціях. Я пошукала в старих книгах і газетах. дуже багато про козаків я дізналася в музеї, а тепер пропоную вам дещо з того. що я сама дізналася про козаків.
ВИНИКНЕННЯ Оренбурзька І яїцькі КОЗАЦТВА
З розвитком "оренбурзькій комерції" тісно пов'язане виникнення оренбурзького козацтва.
У 1748 р був утворений Оренбурзький нерегулярний корпус, заснована посада військового отамана. Першим військовим отаманом оренбурзьких козаків став сотник самарських городових козаків Василь можуть. У складі нерегулярного війська були також Исетскому, яицкие, донські, малоросійські козаки, ставропольські хрещені калмики. Штат Оренбурзького нерегулярного корпусу у 1753 р складався з 650 службовців козаків; з них 550 знаходилося в Оренбурзі, інші - в Бердской слободі. У 1755 р Військова колегія по доповіді І. І. Неплюєва затвердила новий штат Оренбурзького козачого корпусу і всього козацького війська: корпус налічував тепер 1094 особи, а все військо - 5597 чоловік. У 1755 р козаки Оренбурзького війська поділялися на три розряди: скаржитися (1097 осіб), які одержували казенне жалування і повністю утримуються за рахунок скарбниці; мало скаржитися (703 людини), отримували платню тільки на всю "військову справу", орні і сінокісні землі, і без скаржитися (3080 осіб), які одержували лише орні, сінокісні і пасовищні угіддя. Жалувані козаки зобов'язані були виставляти на службу половинне число людей, мало жалувані - одну третину, а без жалувані - не більше чверті всього їх числа. Розмір платні коливався від трьох до ста рублів на рік, в залежності від чину і місця служби. В Оренбурзі рядові козаки, писарі, сотенні отримували 15 рублів, сотник - 30, осавул - 50, отаман - 100 рублів на рік. Крім грошової винагороди, козак отримував по півтора фунта пороху і по фунту свинцю.
Головною повинністю козаків була сторожова служба, що поглинала більшу частину часу, відривати їх від занять землеробством. З весни до осені вони перебували на лінії, брали участь в роз'їздах, варті, конвою, пікетах. До нелегкій військовій службі додавалися натуральні повинності - фортифікаційні роботи, ремонт і будівництво доріг, мостів, заготівля і прівозкі лісу, конвоювання пошти.
Особливо важким було становище мало жалуваних і без жалуваних козаків, з яких складалися гарнізони багатьох прілінейних фортець, форпостів, редутів. Воно посилювалося свавіллям командирів, комендантів фортець, призначуваних зазвичай з числа армійських офіцерів і мали право застосовувати тілесне покарання до козаків, включаючи старшин і отаманів. За самовільний відхід козака зі служби на лінії належало "нещадно покарання батогами".
Штат війська довгий час не був повністю укомплектований через браку краю. У 1767 р в війську складалося за списком 4871 осіб, а потрібно ще 547. Загальна ж чисельність Оренбурзького козачого війська разом з відставними і дітьми тоді становило 13094 душі чоловічої статі, в 1771 р - 14209.
У 18 столітті і в середовищі яицкого козацтва все більше проявляється розшарування. Козача старшина прагнула до збагачення, придбання офіцерських чинів і прирівнювання до привілейованого дворянського стану, включаючи право володіння кріпаками. Старшинська верхівка чинила беззаконня і свавілля: приховувались військові гроші, козацьке платню. В результаті військовий отаман і старшина все більш багатіли, а рядові козаки терпіли нужду і позбавлення.
Керуючи військом протягом 20 років, він лагодив всілякі зловживання і знущання над рядовими козаками, що викликало загальне невдоволення і врешті-решт вилилося в народне хвилювання.
КОЗАЧІ СИМВОЛИ І ЗНАКИ
ПРАПОР - символ полкового, військового об'єднання. Святиня, за яку козак зобов'язаний битися, не шкодуючи життя, не допускаючи його образи чи осквернення. Спочатку у козаків прапор було символом договору з іноземними держави про виконання будь-яких зобов'язань. Після виконання таких зобов'язань прапор надходило в собор чи церква, що грали роль музею.
Бунчук - знак ставки, символ отамана на поході, належав військовому з'єднанню, на поході і в бою слідував за командувачем. У мирний час зберігався в церкві, виносився тільки на свята як підтвердження його значущості і присутність отамана. В армії частина функції бунчуки передані були полковим та іменним штандартам.
БУЛАВА, пернач - символ військової влади, якої наділяється отаман (у запорожців - гетьман).
Комахам - посох з металевим навершием, на якому спочатку "Насекан" імена отаманів, що володіли комахам. Символ цивільної влади отаманів всіх ступенів.
Отаманський каптан і ШАПКА - належали козацький громаді, передавалися разом з символами отаманщини. Зберігалися у чергового отамана або в отаманський правлінні. (У донських козаків у давнину кафтан - червоний або парчеву, шапка - чорна в 1-1 / 2 рази більше по висоті звичайної папасі).
Отаманський ШАБЛЯ - зазвичай прикрашена, старовинна, теж один із символів отаманщини. Особисто йому не належала, а була у нього на зберіганні на час правління. Могла зберігатися в церкві і вдягатися на Колі у свята.
ШАШКА (спочатку шабля) - символ всієї повноти прав козака, а також володіння їм пайовим земельним наділом. Вручалася козаку старими в 17 років (за особливі заслуги - раніше), без темляка. У 21 рік при відправці на службу, козак отримував погони, кокарду і темляк.
У церкві, в момент слухання Євангелія, шашки оголювалися на половину, що означало готовність козака стати на захист християнства. Зберігалася в сім'ї на видному місці. Передавалася від діда до онука, коли "старий втрачав сили" і змінював шашку на палицю. Якщо в роду не залишалося спадкоємців, шашка ламалася навпіл і вкладалася в труну померлого. Шашку і шапку козак міг втратити тільки разом з головою. На Колі голосували шашками. Чи не володів всією повнотою прав, шашку носити не смів.
За рішенням Круга козак міг бути позбавлений права носіння зброї на певний термін. Наступним покаранням було виключення з станиці і козацтва.
при залученні святих таємниць; поклонінні Святої Плащаниці при вході в олтар; і сповіді і хрещеними від купелі;
при шлюбної церемонії (нареченим і боярами);
на балах під час танців;
при письмових заняттях в управліннях та закладах;
при вході в клуби і дворянські зібрання, якщо про це згадується в їх статутах.
ПОГОНИ - невід'ємна частина одягу козака стройового віку. Обов'язково носилися козаком до виходу "на пільгу". Офіцерські погони, галун і шеврони дозволялося носити довічно.
Лампаси - виник в глибоку давнину. Шкіряним лампасом кочівники Великої степу від скіфів до бродників прикривали бічний шов штанів. У козаків придбав значення приналежність до козачого стану, а за кольором - до війська. Став символом звільнення від всіх видів державних платежів, символом козацької незалежності та національної відокремленості. Лампаси нашиваються на зовнішні бічні шви шароварів шириною в обробці 6,6 см, краї лампасів загинаються всередину і прострочуємо ниткою, відповідної кольором лампаси по краях.
Башлики - у більшості козаків теж мав символічний сенс. Залежно від того, як пов'язували башлик, можна було дізнатися вік козака - зав'язаний на грудях означав, що козак відслужив строкову службу, перехрещений на грудях - слід у справі; кінці, покинуті за спину, - вільний, відпочиває.
Посох - символ старості і мудрості. Всі члени ради старих сиділи, спершись об посох. Палицями наділялися судді, заступники у справах церковної громади, паломники. Піднятий посох означав заклик Кола до мовчанню. Шапка, піднята на палиці, - особливо важливе повідомлення.
Сережки (у чоловіків) - означали його роль і місце в роду. Так єдиний син у матері носив одну сережку в лівому вусі. Останній в роду, де немає крім нього спадкоємців по чоловічій лінії, - сережку в правому вусі. Дві сережки - єдина дитина у батьків. Крім символічного, сакрального значення поганського древнього оберега грали і утилітарну роль. Командир при рівнянні наліво і направо бачив, кого слід в бою поберегти.
КОЛЬЦО - чоловіки у козаків, як правило, кілець не носили. Так що це жіноча символіка. А срібний перстень на лівій руці - дівчина на виданні. На правій - засватана. Кільце з бірюзою - наречений служить (бірюза - камінь туги). Золоте кільце на правій руці - заміжня, на лівій - розлучена (розлучення у козаків існував завжди). Два золотих кільця на одному пальці лівої руки - вдова (друге - кільце померлого чоловіка, хоча, будучи козаком і отримавши кільце при вінчанні, він на руці його не носив). Іноді носили на ладанці.
ШАПКА - не всяка, спеціального зразка. Спочатку - "клобук зі шликом", папаха, а потім кашкет - знак володіння козаком юридичним повноправності. У 19 столітті функції "клобука" перейшли спочатку до ківер, а потім - до кашкеті. Козаки нестройових вікових груп зобов'язані були носити кашкет без кокарди, але це повсюдно порушувалося. На Колі козак зобов'язаний бути в шапці. Іногородні і гості. НЕ козаки, повинні були бути присутніми з непокритими головами, так само як і не мають юридичних прав козацтва. Знімалася під час молитви, присяги і виступів на Колі. Шапка, збита з голови, була викликом на поєдинок. У будинку красувалася на видному місці. У хаті вдови лежала під іконою, що означало, що сім'я перебуває під захистом Бога і громади.
Нагайкою - знак есаульца і приставів на Колі. У повсякденному житті знак влади у повноправного стройового козака. Нагайка загального козачого зразка є обов'язковою приналежністю кожного козака - від генерала до простого козака (дозволяється носити за халявою чобота). Нагайка дарувалася зятю тестем на весіллі і висіла в будинку на лівому косяку до дверей спальні. Як знак повної покори і пошани могла бути кинута до ніг шановного гостя або старого, який був зобов'язаний її повернути, а кинув розцілувати. Якщо старий через нагайку переступав, це означало, що покірність йому не угодна, і образа чи гріх провинився не простіше.
"Хівинці", плануючи набіг на російську сторону, звичайно ж, знали про козацьких пікетах, але де вони перебували - не завжди. Доводилося постійно вести розвідку місць розташування російських "схронів", при цьому вони проявляли неабияку кмітливість - обдурять бурдюк і пускають його за течією вплав. Тримаючись за нього, плив замаскований "хівінец", на голену голову якого надівалася бараняча голова. Довго козаки не могли зрозуміти, як їх противнику вдається уникати пасток і засідок. А киргизи. зробивши злодійський перелаз, вдень виглядали, а вночі забирали людей у полон, гнали коней.
Пізніше козаки зрозуміли. А сталося це ось так. Якось сидів у засідці, зауважив, що по Яіку пливе рельєф туша дохлого барана, на перекаті її рух раптово сповільнилося. Нічого не підозрюючи дозорець, кинув в тушу піку. Яке ж було здивування козака, коли він побачив, як "туша" підстрибнула у воді, а від неї до протилежному боці поплив бритоголовий "хівінец". З тих пір, помітивши в реле пливе "дохлого барана", козаки не стріляли в нього, чи не кидали пік, а йшли слідом, маскуючись в прибережних заростях і чекаючи, коли-небудь бурдюк наблизиться до берега, або шпигун вийде на берег. Тоді кидалися на нього і брали в полон. Поплисти "дохлих барана" до іншого берега не давали. Так Губерлінскіе козаки боролися з злодійськими перелазами у Куктугайского, Сартугайского броду і в інших місцях.
Цікава легенда збереглася до наших днів про Мікішкіной горе. Одного разу козак на ім'я Микишка пішов далеко в гори, толі коня шукав, толі ягоди шукав. Його помітили кочівники і почали переслідувати. Прудконогий Микишка по видолинок, по горбах йшов від переслідувачів. Хівинці не хотіли випускати його і вирішили відрізати його від фортеці. Зрозумівши задум переслідувачів, Микишка миттєво зрозумів: бігти не в сторону Губерлінской фортеці, назустріч ворогу, а до високій горі, сподіваючись на те, що з фортеці там його швидше помітять.
Забравшись на гостру вершину гори, Микишка почав відбиватися, кидаючи каміння в своїх ворогів. Незабаром з фортеці помітили його, і до Микишка прийшла допомога. З тих пір цю високу гору називають Мікішкіной горою.
Новотроїцьке козаки, а їх зараз вже чимало, бажають послужити Росії, переїхати на проживання в Козачу Губерлю, охороняти кордон, годуватися на землі. Кілька Новотроїцький козаків вже несуть службу в прикордонній варті, в тому числі і сам отаман Олександр Іванович Круцкіх. Хто ще не визначився, серце повинно підказати: треба їхати в Губерлю!
Чим місто може допомогти у відродженні козацької станиці? По-перше, треба допомогти в переселення з Новотроїцька в Козачу Губерлю козацьких родин. Допомога полягати повинна у будівництві житла.
Треба узаконити користування орної землею і сіножатями. Необхідно затвердити штат прикордонної служби та обов'язки козаків. Головне - не сидіти і не чекати.
Губерлінскіе козаки будуть займатися розведенням великої рогатої худоби. У перспективі можна було б тут побудувати невеликий завод по переробці молока.
Коли населення в Козачій Губерлі почне поповнюватися, треба побудувати Божий храм. бо козакові без віри не можна.
Насилу, але поступово упорядковується селище Козача Губерля. Нещодавно прокладена хороша, з високим насипом дорога, що зв'язує Губерлю з Хмелівка. Деякі городяни подумують про повернення в рідне село.
Антонови, Недорезова, Мальцеви, Бочкарьова, Кирьякова - старожили козачої Губерля. Родоначальники цих династій стояли біля основи Губерлінской фортеці, і понині їхні нащадки, передаючи естафету від покоління до покоління, проживають в Губерлі.
Нещодавно відбувся 2-й коло Оренбурзького козачого товариства. Козацтво може знайти себе в прикордонній службі. Козак, як кажуть, він і в Австралії козак.
КОЗАК - ЦЕ ЗВУЧИТЬ ГОРДО!
Про побут, звичаї і укладі про життя козаків можна розповідати довго. Вони безпосередньо пов'язані з "Кодексом честі козака". Козацтво століттями формувалося і було себе як народне лицарство, що з'єднувала високе мистецтво воїнів-професіоналів і вправний праця вільних землеробів. У всіх сферах праці, де зайняті козаки, затверджуються ті високі вимоги, чесності та щирості, добротності і краси, які завжди відрізняли ставлення козацтва до справи. У тому, що це не просто красиві слова, мене переконали бесіди з отаманом Новотроїцького козачого війська Олександром Івановичем Круцкіх і рядовим козаком Окольним В'ячеславом Володимировичем.
Срібний хрест за відродження Оренбурзького козацтва отримали: Круцкіх А.І. Шевяков Н.В. Маключенко А.Н. Жуков В.В. Жуков О.В, Окулов Т.І. Некулая А.А. Подосінніков О.А. і нині покійні Цвєтков і Власов.
Гірка доля випала на долю козаків. Взяти, наприклад, Е. Ф. Мальцева. Після громадянської війни опинився в Бішкеку, де він жив, глибоко сумуючи за рідним краєм. Діти його повернулися в Губерлю. Дух з народу не можна витравити ні репресіями, ні війнами. На комбінаті в даний час в СПЦ працює Є. І. Мальцев - онук Єгора Пилиповича. Євген Іванович - майстер по кранового обладнання. Спеціаліст він відмінний, користується повагою в трудовому колективі. Життя в місті, здавалося б, повинна з пам'яті багато викреслити. Нітрохи. Євген Іванович свято шанує своїх предків, знає козачі пісні, обряди.
Новотроїцьке станичники - з числа тих, хто мало говорить про духовне відродження Росії, так багато робить. У цьому вони схожі на предків: колись їм було просторікувати - того й гляди ворог порушить кордон. Зібрали козаки коло - загальні збори, пустили по цьому колу шапку - ось і кошти на монумент. Не відкладаючи справу в довгий ящик договорів, зі скульпторами, архітекторами та погоджень з усякими радами і комісіями, запроектували обеліск самі: на Георгіївському хресті грунтується православний, на останньому напис: "Козакам, загиблим за Росію".
І прийшли козаки минулої неділі до стели-вказівником перед в'їздом в Орськ. У присутності отамана Оренбурзького козачого війська В. І. Прутнікова трьох метровий пам'ятник висвітлює настоятель Свято-Троїцького приходу батько Георгій. Горять свічки біля підніжжя, там, де покладено грудки землі зі станиць Колпакская, Козача Губерля, Новоорськ, хуторів Конаплянка, Розбійний, Хабарное, фортеці Орської. Так зберігають Новотроїцьке козаки російські традиції! Та не вичерпається джерело пам'яті про всіх загиблих за Росію!
Будували: Цвєтков Г. М. - отаман станиці,
До козаків можна ставитися по-різному. Можна не вірити в їх помисли, вважаючи, що це дитячі ігри з перевдяганням і порожнім брязкотом зброї. Я, до речі, не раз і не два чула висловлювання: мовляв, що це за карнавал, ходить жменька людей, називають себе козаками, хизуються шаблями і карабінами, в той час як мафія діє чи не знаряддями важкої артилерії! Куди до них козакам! У цьому, безумовно, є частка істини, і не рік, не два знадобитися козакам, щоб зарекомендувати себе справжньою, а не уявної силою. І все-таки треба об'єднуватися, треба возраждается традиції. Зараз, коли Росія знову переживає небезпечну смуту і її порятунок залежить тільки від самих росіян, мобілізація всіх духовних і фізичних сил наших співвітчизників, в тому числі і козаків, є веління совісті кожного, веління самої історії.
Бесіда з краєзнавцем про козацтво.