Краса в природі
У статті Соловйов доводить об'єктивну реальність краси, що представляє собою перетворення матерії через втілення в ній сверхматеріального початку - ідеї позитивної всеєдності (т. Е. Органічної єдності цілого при збереженні індивідуальності складових його частин).
Ці погляди Соловйова багато в чому збігаються з поглядами неплатників [1] і німецької класичної естетики в особі Шеллінга, яких можна назвати його попередниками.
Естетика природи Соловйова (як і його естетика в цілому) [2] зробила істотний вплив на російських символістів (А. Блоку. Андрія Білого і ін.).
Місце роботи в естетиці Соловйова
Метою мистецтва. - каже Вл. Соловйов. - завжди було поліпшення дійсності - людської душі або речовій природи (адже, наприклад, скульптура є більш досконалий предмет в порівнянні з шматком мармуру, з якого вона виготовлена).
«... У природі темні сили тільки переможені, а не переконані всесвітнім змістом, сама ця перемога є поверхнева і неповна, і краса природи є саме тільки покривало, накинуте на злий життя, а не перетворення цієї життя. Тому-то людина з його розумним свідомістю повинен бути не тільки метою природного процесу, а й засобом для зворотного, більш глибокого і повного впливу на природу з боку ідеального начала »[3]. Але для початку потрібно розглянути красу в природі, що існує незалежно від людини.
Що таке краса
Прекрасне несвідомих до корисного. Краса є щось безумовно-цінне. т. е. вона цінується не як засіб для досягнення якоїсь іншої мети, а сама по собі. Будучи такою цінується безглуздістю. краса є для нас предметом безкорисливого, безвольного споглядання.
Краса - це «перетворення матерії через втілення в ній іншого, сверхматеріального початку».
Краса - «об'єктивна форма речей в природі». Це означає, що краса існує в природі, а не тільки в нашому сприйнятті природи; краса існує об'єктивно, незалежно від людини. Це пов'язано з тим, що ідея. втілення якої в матерії і створює красу, існує об'єктивно, а «в розумному пізнанні ми знаходимо тільки відображення всесвітньої ідеї, а не дійсне присутність її в пізнає і пізнаваним» [4].
Що таке ідея
Ідея, або «гідне буття», - «повна свобода складових частин у скоєному єдності цілого». «Позитивне всеєдність. простір приватного буття в єдності загального »[5].
Критерій краси - досконалість, закінченість, багатосторонність втілення ідеї.
втілення ідеї
Основа краси в природі - світло. «Світло - первинна реальність ідеї в її протилежності вагомому речовини», а всі наступні прояви краси - результат поєднання світла з матерією. «Зиждительной початок Всесвіту (Логос), що відбивається від речовини зовні як світло і зсередини запалює життя в речовині, утворює у вигляді тварин і рослинних організмів певні і стійкі форми життя, які, простуючи поступово все більшого і більшого досконалості, можуть нарешті послужити матеріалом і середою для реального здійснення цілковитої і неподільної ідеї ». Наступні прояви краси діляться на (1) механічні (світлові явища в природі) та (2) органічні (життя, - яка сама є перетворення світла). Механічні явища, в свою чергу, діляться на (1.1) ті, в яких матерія в її спокої безпосередньо стає носієм світла, і (1.2) ті, які в своєму русі починають нагадувати життя.
механічні явища
1.1.1. Сонячний схід і яскраво освітлене днем небо; місячна ніч; зоряне небо: все це прекрасно як «вираз спокійного урочистості, вічної перемоги світлого початку над хаотичним сум'яттям, вічного втілення ідеї у всьому обсязі матеріального буття».
1.1.2. Хмари, осяяні сонцем, північне сяйво; веселка; спокійне море, що відбиває небо; освітлені благородні метали і дорогоцінні камені: всі ці явища прекрасні, т. к. в них матерія виявляється в деякій мірі просвітленої, т. е. втілює в собі ідеальне початок.
1.2. Життя - це «гра або вільний рух приватних сил і положень, об'єднаних в індивідуальному цілому». Коли неорганічні явища своєю грою і рухом уподібнюються життя, вони також стають прекрасними. Є два різновиди руху неорганічних явищ, уподобляющего їх життя: вільна гра і грізна боротьба. Тому прекрасні: поточна вода (струмок, гірська річка, водоспад); хвилюється море; гроза. Звуки в неживій природі також можуть бути прекрасними, якщо висловлюють ідею. Такий, наприклад, шум міста.
органічні явища
Переходячи до органічних явищам, Соловйов виділяє три сторони, з яких будуть розглядатися живі істоти: «i) внутрішня сутність, або prima materia. життя, прагнення або бажання жити, т. е. харчуватися і розмножуватися - голод і любов (більш пасивні в рослинах, більш діяльні в тварин); ii) образ цьому житті, т. е. ті морфологічні і фізіологічні умови, якими визначаються харчування і розмноження (а в зв'язку з ними і інші, другорядні функції) кожного органічного виду; і, нарешті, iii) біологічна мета - не в сенсі зовнішньої телеології, а з точки зору порівняльної анатомії, яка визначає щодо цілого органічного світу місце і значення тих приватних форм, які в кожному виді підтримуються харчуванням і увічнюються розмноженням. Сама біологічна мета при цьому є двоякою: з одного боку, органічні види суть ступені (частиною минущі, частиною перебувають) загального біологічного процесу, який від водяній цвілі доходить до створення людського тіла, а з іншого боку, ці види можна розглядати як члени всесвітнього організму , що мають самостійне значення в житті цілого ».
2.1. У рослинах світло вперше проникає в матерію і зливається з нею в неподільне ціле (життя). Життя в рослинах виражається переважно об'єктивно - в створенні прекрасних органічних форм. Внутрішнє життя в рослинах ще слабо виражена. «З двох нерозділені, але тим не менше різних сторін органічного життя в рослинному світі рішуче переважають боку організації над стороною життя. Рослина хоча і живе, але воно є більш організоване тіло, ніж жива істота: у ньому видимі форми значніше внутрішніх станів ». Тому рослини в цілому красивіше, ніж тварини, і ступінь естетичного розвитку збігається зі ступенем морфологічного розвитку. У тварин такого збігу не спостерігається. «Очевидно, в тваринному світі краса ще не є досягнута мета, органічні форми існують тут не заради одного свого видимого досконалості, а служать також, і головним чином, як засіб для розвитку найбільш інтенсивних проявів життєвості, поки нарешті ці прояви не врівноважуються і не входять в міру людського організму, де найбільша сила і повнота внутрішніх життєвих станів з'єднується з наїсовершеннейшего видимою формою в прекрасному жіночому тілі, це вищому синтезі тваринної і рослинної краси ».
2.2.1. На стику між рослинним і тваринним царствами знаходяться мають естетичне значення об'єкти, хоча і вироблені тваринами, але самі ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ та пов'язані з неорганічного світу, або нагадують зовні рослини. Це корали. морські зірки. раковини. перли.
2.2.2. Як і молюски, окрилені комахи мають негарне тіло. Однак, це негарне тіло вже набагато міцніше, ніж у молюсків, пов'язане «зі своїм прекрасним одягом». Це вбрання - крила у метеликів і жуків.
2.2.3. Зовнішня подвійність прекрасної форми і потворної матерії повністю долається ссавцями. Черв'як. яким було раніше тіло, втягується всередину, перетворюючись в черево тварини, зовні ж воно покривається красивим одягом - лускою, пір'ям, шерстю, хутром.
2.2.4. Нарешті, вищі тварини (сімейство котячих. Олені. Лані, сарни. Птиці) не тільки зовні, але і всім своїм тілом втілюють ідею життя - «стрункої сили, гармонійного співвідношення частин і вільної рухливості цілого».
2.2.5. Вищим втіленням ідеї життя є «створення людини. т. е. тієї форми, яка разом з найбільшою тілесною красою представляє і вище внутрішнє потенціювання світла і життя, зване самосвідомістю. Уже в світі тварин [. ] Загальна космічна мета досягається при їх власної участі і сприянні через порушення в них відомих внутрішніх прагнень і почуттів. Природа не влаштовує і не прикрашає тварин як зовнішній матеріал, а змушує їх самих влаштовувати і прикрашати себе. Нарешті, людина вже не тільки бере участь у дії космічних почав, але здатний знати мету цієї дії і, отже, працювати над її досягненням осмислено і вільно. Як людське самосвідомість відноситься до самопочуття тварин, так краса в мистецтві відноситься до природної краси. »
Примітки
Бібліографія
- «Краса в природі» (1889)
- «Загальний сенс мистецтва» (1890)