1. Критичний реалізм
Творчі принципи критичного реалізму найбільш наочно простежуються в творах епічної літератури. в яких характер героя розкривається в момент «входження» людини в суспільство, на перших кроках його самостійного життя. Таке, наприклад, одне з найперших творів критичного реалізму - роман Стендаля «Червоне і чорне».
Головний герой роману Жюльєн Сорель, вступаючи в життя, керується не одвічними божественними законами, як це робила, наприклад, Антігона у Софокла, що не вродженої відповідальністю перед людським родом, як Гамлет у Шекспіра, чи не нормативним боргом перед королем, як Горацій у Корнеля, і не природною чеснотою, як Сюзанна у Дідро, а лише відповідальністю перед самим собою. Він повинен зробити щось особливе і значне і тим утвердити себе в суспільстві неповторно, незамінне, «бо для юнака в двадцять років думки про широке світі і про те, як він вразить цей світ, затуляють все». Тут є романтика, але не романтизм. На відміну від романтичного героя Жюльєн не ізольований від суспільства, не парить над ним і не біжить від нього, навпаки, він вживається в це сучасне йому суспільство як єдине, де він сподівається затвердити себе як самоценную особистість.
Двома-трьома десятиліттями раніше Жюльєн міг бути Дантоном, Робесп'єром, Наполеоном, але він живе в інший час - в 20-і роки XIX століття, коли його країною керують гроші, реставрована монархія і церква. Жюльєн легко може стати дрібним торговцем за допомогою свого найдобрішого Фуке, але це означає вибрати «між посередністю, яка забезпечила б йому надійне добробут, і всіма героїчними мріями своєї юності». У низах суспільства, до яких він належить за народженням, Жюльєн не бачить ніякої перспективи для себе, особистість - тут пригнічена, людина приречена на одноманітне, примітивне існування.
Жюльєн прагне до вищих, панівні верстви суспільства. Він домагається визнання в середовищі правителів свого рідного містечка. правда, на правах людини, який знаходиться у них на службі. Але щоб зайняти і такий стан, Жюльєн довелося багато в чому піти проти самого себе, на догоду цьому середовищі, триматися в ній завдяки лицемірству, ханжеству, холодного розрахунку, наклепі. Він не тільки
184
ні на крок не просунувся в своєму благородному прагненні зробити щось велике, але, навпаки, змушений загнати ці свої зухвалі мрії глибоко всередину, замурувати їх, приховати від всіх, навіть самих близьких і вірних людей. Але і цього мало. Щоб стати рівним серед правителів містечка, він повинен взагалі відмовитися від своїх надій, від самого себе як оригінальної і самоцінною особистості, стати точно таким, як вони. Сидячи на званому обіді у директора притулку для бідних вельми процвітаючого мерзотника пана валено, Жюльєн, після того як господар нахабно і самовдоволено обірвав пісню в'язня за стіною, почув голос своєї совісті: «Ось воно - це смердюче добробут, якого і ти можеш досягти і насолоджуватися ним, але тільки на таких ось умовах, не інакше, як в цій компанії. Можливо, ти отримаєш містечко на двадцять тисяч франків, але, в той час як сам ти будеш обжиратися яловичиною, ти повинен будеш не давати співати бідному в'язневі; ти будеш закочувати обіди на гроші, які уворуешь з його жалюгідного раціону, і коли ти будеш бенкетувати, він буде ще нещасливішим ».
У відвертих зізнаннях самого себе Жюльєн глибоко зневажає панівні верстви суспільства, але робить все, щоб потрапити туди, на самий верх, тому що для нього великосвітська середовище - не мета, а лише засіб, за допомогою якого він сподівається розгорнути закладені в ньому можливості. затвердити самоцінність своєї особистості. Але і великосвітська среда, приймаючи Жюльєна, робить це в свою чергу заради того, щоб перетворити цього обдарованого плебея, його енергію, здібності в засіб для зміцнення свого панівного становища. І чим вище піднімається Жюльєн, тим більше він стає цим засобом в руках правлячої верхівки: він віддано служить багатющого паризькому вельможі маркізу де Ла-Молю, виконує відповідальні доручення найреакційнішою дворянської партії, сприяє просуванню явних шахраїв на державній службі. Нарешті, Жюльєн - майже своя людина серед паризької знаті, кавалер, гусарський поручик, дворянин. Але це був якраз той момент, коли він майже цілком розчинився в навколишньому середовищі, став її рядовим представником, її «середнім індивідом» замість самоцінною особистості, людиною, значення якого визначається не його особистими достоїнствами, а його званням і чином. «Великим я був дурнем в Страсбурзі, - згадував потім Жюльєн про цей момент свого життя, - мої думки не піднімалися вище коміра на моєму мундирі».
185
Неважко побачити, що в цьому співвідношенні характерів і обставин полягає не тільки особливість роману Стендаля. але і типологічна риса всієї системи критичного реалізму. Різниця між творчістю окремих художників і окремими творами полягає, якщо відволіктися від їх конкретного змісту, тільки в тому, в якій мірі всякий раз обставинам вдається підпорядкувати собі характер, а характером відстояти і розгорнути свою самоцінність.
Отже, для більш повного висвітлення змістовних типологічних особливостей критичного реалізму необхідно з'ясувати максимальну силу обставин по відношенню до характеру в цій художній системі і оптимальні форми, в яких самоцінний характер стверджує в ній вільні особистісні, «чисто людські» відносини з суспільством.
Якщо Жюльєн Сорель у Стендаля зберіг свою людську гідність ціною смерті, то Растиньяк у Бальзака, який вступив, подібно Жюльєна, в життя з надією затвердити себе в ній завдяки суспільно корисної діяльності, вибирає інший шлях - шлях угоди зі своєю совістю, відмовившись від своїх благородних цілей і повністю капітулювавши перед чужими йому по своїй суті обставинами.
186
Надзвичайно загострено цей тип характеру представлений Чеховим в оповіданні «Людина у футлярі». «Для нього були відомі тільки циркуляри та газетні статті, в яких заборонялося що-небудь. Коли в циркулярі заборонялося учням виходити на вулицю після дев'ятої години вечора або в якій-небудь статті заборонялася плотська любов, то це було для нього ясно, виразно: заборонено - і баста ». Ніяких ознак вільного поведінки, ніякої самостійності, повне зречення від самого себе і від життя взагалі. Чехов доводить цей характер до крайності, до самозаперечення: Бєліков досяг свого «ідеалу» в труні - «вираз у нього було лагідне, приємне, навіть веселе, точно він був радий, що нарешті його поклали в футляр, з якого він вже ніколи не вийде ».
сучасного письменнику суспільства в його безпосередньому відтворенні пояснюється значною мірою і загальне тяжіння літератури критичного реалізму до великих епічних полотен, особливо на перших етапах, до Мопассана і Чехова.
Який же в критичному реалізмі характер суб'єктивних можливостей особистості і в якому відношенні він перебуває до реальної суб'єктивної практиці в суспільному житті XIX - XX століть?
Л. Толстой провів Андрія Болконського через всі форми суспільної діяльності його класу - армію, поміщицьке господарство, державну службу, - і всюди герой знайшов замість високих благородних цілей, до яких він прагнув, лише неробство, дріб'язкові інтереси і байдужість. Розчарувавшись в суспільній практиці свого середовища, Андрій поклав в кінці кінців надії на особисте щастя, на щастя любові до Наташі. Але і це виявилося неможливим. Він помер, звичайно, не просто від смертельної рани, отриманої на
1