Культура толерантності як фактор формування особистості в системі вищої освіти.
Морально-етичний підхід до толерантності формує поведінкову парадигму особистості: миролюбність і вища її форма прояву - миротворчість в широкому сенсі слова, відмова від насильства, визнання рівності інших. Згода, шанобливе ставлення до інакшості, милосердя, любов, взаєморозуміння, доброзичливість - найважливіші критерії толерантної поведінки.
Психологічний підхід передбачає вироблення внутрішньої особистісної установки на добровільний вибір індивіда в конфліктній ситуації і колективної добровільної позиції на самообмеження і готовність взаємодіяти на принципах взаємної терпимості з ворогуючими сторонами. Установка особистості - ключ до з'ясування позиції між різними видами толерантною інтолерантності, глобальних або приватних, громадських або індивідуальних форм. Складовою частиною психологічного підходу є мотиваційна сфера діяльності особистості, в якій відбувається формування аргументу на користь того чи іншого рішення і забезпечується інтелектуально-емоційна мобілізація людської діяльності. Мотиви - це ще й моральний критерій в обгрунтуванні і аргументації толерантною або інтолерантності поведінкової парадигми. Громадська толерантність заохочує внутрішню установку особистості, так само як індивідуальна толерантність, що є складовою частиною суспільної толерантності, підвищує миротворчий потенціал соціуму.
Характерні психологічні ознаки нетерпимості - підвищена чутливість, роздратування, різкі емоційні вибухи у вигляді ненависті і обурення, різні форми прояву інтолерантності і дискримінує поведінки, підвищення рівня порога емоційного реагування на оточення, зростаюча ступінь вираженості агресивних і ворожих почуттів до «іншого».
Знаходження межі, з одного боку, між крайніми формами прояву нетерпимості, а з іншого, приватними і «м'якими» способами її прояви, залежить від внутрішньої установки особистості і колективу як реакції на зовнішні подразники. Компенсаторна поведінка в конфліктних ситуаціях прояснюється двома основними способами: перший, коли особистість переносить відповідальність за те, що відбувається на себе, і друге, в основі якого установка індивіда на пояснення причин конфліктності, головним чином, зовнішніми обставинами, що в таких випадках є «виправданням» агресивності. Перший спосіб такої поведінки є живильним грунтом для толерантності, другий веде до зростання інтолерантності, агресивних реакцій по відношенню до оточуючих, підвищенню рівня егозащітних імпульсів.
Толерантність як свідомо формується модель взаємин на особистісному, загальнонаціональному рівнях немислима без опори на механізми самообмеження, самодисципліни, самовиховання і рівноправного компромісу.
Передумовою формування громадянської установки і прихильності згодою і терпимості є глибоке і всебічне знання про сучасне суспільство, про саму толерантності. Інтеграція психологічної культури, етики та високого рівня правосвідомості суттєво сприяють розвитку гуманістичних, цивілізованих почав толерантності.
Великим потенціалом для виховання культури толерантності мають вербальні засоби людського спілкування і вирішення конфліктів. Слово може бути засобом як конструктивного діалогу, так і агресивної риторики. Воно володіє могутньою як творчої, так і руйнівною силою.
Основні психологічні критерії та показники толерантності:
- дивергентность поведінки - здатність нестандартно вирішувати звичайні проблеми, завдання;
- мобільність - здатність до швидкої зміни стратегії і тактики;
- емпатія - спосіб розуміння іншої людини, заснований не на осмисленні проблем іншої людини, а на прагненні емоційно відгукнутися на його проблему;
Сьогодні, ймовірно, необхідно подумати про вихованні нової культури відносин в нашому суспільстві - культури толерантності, побудованої на певних принципах толерантності.
До числа принципів культури толерантності слід, перш за все, віднести:
відмова від насильства як неприйнятного засобу прилучення людини до будь-якої ідеї;
добровільність вибору. акцент на щирості його переконань, «свобода совісті». Подібно до того, як в християнстві «проповідь і приклад» є способами звернення до своєї віри, ідея толерантності може стати своєрідним орієнтиром, свого роду прапором руху, що об'єднує однодумців. При цьому не слід засуджувати або звинувачувати тих, хто ще не «освічений»;
вміння примусити себе, не примушуючи інших. Страх і примус ззовні не сприяють в цілому стриманості і терпимості, хоча в якості виховного фактора в певний момент дисциплінують людей, при цьому формуючи певні звичаї;
підпорядкування законам, традиціям і звичаям, не порушуючи їх і задовольняючи суспільні потреби. Підпорядкування законам, а не волі володаря чи більшості є важливим фактором розвитку і руху в потрібному напрямку;
прийняття іншого, який може відрізнятися за різними ознаками - національними, расовими, культурним, релігійним і т.д. І як свідчить ще Біблія, «як хочете, щоб з вами чинили люди, те саме чиніть їм і ви з ними». Толерантність кожного сприяє рівноваги і цілісності суспільства, розкриття всієї повноти його частин і досягненню «золотої середини» на основі золотого правила моральності.
У книзі «Маснавійі ма'наві» (класика світової літератури) Джалаледдіна Румі, який жив в XIII столітті, є дуже повчальна притча.
Одного разу в дорозі зустрілися четверо незнайомих людей і, познайомившись, разом продовжили свій шлях. Один з них був тюрків, інший - перс, третій - араб, а четвертий - грек. В дорозі вони неабияк зголодніли, але грошей у них не було. Випадково поруч з ними проїжджав на коні один багатий чоловік і, дізнавшись про їх тяжке становище, подарував їм одну монету. Виникла суперечка, що купити на цю монету. Тюрків сказав: «Давайте підемо на базар і купимо« узюм ». Перс сказав: «Ні, краще купити« Ангур ». Араб заперечив: «Найкраще це« ейнаб ». Грек теж втрутився в розмову і запитав: «Чи не краще купити« істафіл »?» Розбіжності між ними переросли в сварку, яка дійшла до бійки. В цей час проходив поруч з ними подорожній, який знав багато мов. Дізнавшись у них, в чому справа, він вигукнув: «Гей, дурні, ви ж говорите про одне й те ж, тільки на різних мовах. Ідіть на базар і купіть виноград ». Вони пішли на базар, купили виноград і, наситившись, продовжили свій шлях.
Великий мислитель хотів цим сказати, що всі розбіжності і сварки відбуваються від того, що люди не розуміють один одного і тоді, коли одні не зважають на потребами інших людей. Одним словом, коли їм не вистачає культури толерантності. Звідси випливає висновок: основа стабільності і миру в багатонаціональній державі - це толерантність.
Етнокультурне освіта повинна сформувати стійкі концепти особистості, що базуються на системі моральних і культурних цінностей свого народу і полікультурного оточення, які здатні протистояти руйнівним культуру і особистість «антигенів». Етнічна культура в освіті виступає найважливішим засобом виховання моральних норм, орієнтирів і цінностей. Проблема виховання культури толерантності хвилювала великих мислителів. У всі часи філософи шукали вирішення конфлікту між існуючими моральними нормами і реальним їх втіленням в поведінці людини. Різноманіття ціннісних орієнтацій викликало напругу в суспільних відносинах, ворожнечу і ненависть людей, які потребували вирішення, в тому числі і через терпимість. Китайський мудрець Конфуцій закликав: «Не роби іншому того, чого не хочеш, щоб робили тобі».
Сучасне російське суспільство, в силу своєї поліетнічності, багатомовності та полікультурності, вимагає посилення уваги до виховання міжкультурної толерантності студентів, так як від її результативності залежить мирне співіснування народів і взаємне збагачення різних культур.
Світова педагогічна думка у відповідь на появу нових соціокультурних реалій (прагнення до етнічного самовизначення в умовах наростаючої глобалізації, проблеми мультикультурного суспільства та ін.) Розробляє нові стратегії освіти, що базуються на теорії толерантності. Серед них:
- мультикультурне освіту (Д. Бенкес, А.Г. Абсалямова, Н.Б. Крилова, А.В. Шафрікова і ін.);
- міжкультурна освіта (П. Бателаан, Г. Ауернхаймер, В. Ніке і ін.);
- багатокультурне освіту (Г.Д. Дмитрієва);
- полікультурна освіта (В.В. Макєєва, З.А. Малькова, Л.Л. Супрунова);
- виховання національної самосвідомості і міжетнічної толерантності (В. Абелян, Д.В. Зінов'єв, З.Ф. Мубінова і ін.);
- педагогіка культури світу (М.В. Кабатченко, Е.С. Соколова, З.К. Шнекендорф і ін.).
Цінним підмогою в міжкультурної комунікації, у формуванні терпимого ставлення до людей, що розрізняються за етнічною, національною, релігійною та іншою ознакою, можуть служити практичні рекомендації учасникам міжкультурного спілкування, вироблені в результаті багаторічного досвіду американськими дослідниками К. Сітарамом і Р. Когделлом.
Усвідомлювати, що він не встановлює світових стандартів.
Ставитися до культури аудиторії з тим же повагою, з яким ставився б до своєї власної.
Чи не судити про цінності, переконання і звичаї інших культур, відштовхуючись від власних цінностей.
Завжди пам'ятати про необхідність розуміти культурну основу чужих цінностей.
Ніколи не виходити з переваги своєї релігії над релігією іншого.
Спілкуючись з представниками іншої релігії, намагатися розуміти і поважати цю релігію.
Прагнути зрозуміти звичаї приготування і вживання їжі інших народів, що склалися під впливом їх специфічних потреб і ресурсів.
Поважати способи одягатися, прийняті в інших культурах.
Чи не демонструвати відрази до незвичних запахів, якщо ті можуть сприйматися як приємні людьми інших культур.
Чи не виходити з кольору шкіри як «природної» основи взаємовідносин з тією або іншою людиною.
Не дивитися зверхньо на людину, якщо його акцент відрізняється від твого.
Розуміти, що кожна культура, якою б малою вона не була, має що запропонувати світові, але немає таких культур, які б мали монополію на всі аспекти.
Не намагатися використовувати свій високий статус в ієрархії своєї культури для впливу на поведінку інших представників іншої культури в ході міжкультурних контактів.
Важливу роль у вихованні толерантності покликані відігравати сімейне виховання та засоби масової інформації.
Принцип діалогу, нерозривно пов'язаний з принципом толерантності, повинен бути не тільки засобом навчання, а й його метою. Надалі ці принципи можуть почати експансію в інші сфери життя суспільства. Всепроникаючий характер принципів толерантності та діалогу не означає їх «самотності» і особливої вибраного серед інших життєвих принципів: він свідчить про те, що без посилення їх впливу під загрозою знаходиться виконання головного на сьогодні принципу - принципу виживання.