Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Недержавне освітня установа вищої професійної освіти
Інститут комерції та права
з дисципліни Культурологія
Культура в системі цінностей людини
студент Голешева М.І.
к.і.н. Щербакова Ю.А.
творіння культура самореалізація
1. Поняття «культура». функції культури
2. Людина як творець і творіння культури
3. Діалог культур
4. Духовне життя суспільства як міра розвитку культури
Список використаної літератури
1. Поняття «культура». функції культури
У повсякденній свідомості "культура" виступає як збірний образ, що поєднує мистецтво, релігію, науку і т.д. Культурологія ж використовує поняття культури, яке розкриває сутність людського буття як реалізацію творчості і свободи. Саме культура відрізняє людину від усіх інших істот.
Поняття культури позначає універсальне відношення людини до світу, через яке людина створює світ і самого себе. Кожна культура - це неповторна Всесвіт, створена певним ставленням людини до світу і до самого себе. Іншими словами, вивчаючи різні культури, ми вивчаємо не просто книги, собори або археологічні знахідки, - ми відкриваємо для себе інші людські світи, в яких люди і жили, і почували інакше, ніж ми. Кожна культура є спосіб творчої самореалізації людини. Тому збагнення інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, але і новим творчим досвідом.
Людина наділяє цими смислами весь світ, і світ виступає для нього в своїй універсальній людській значимості. А інший світ людині просто не потрібний і нецікавий. Виділяється два вихідних (базисних) типи ціннісного ставлення - світ може виступати для людини як «своє» і як «чуже». Культура є універсальний спосіб, яким людина робить світ "своїм", перетворюючи його в Будинок людського (смислового) буття. Таким чином, весь світ перетворюється в носія людських змістів, у світ культури. Навіть зоряне небо або глибини океану належать культурі, оскільки їм віддана частка людської душі, оскільки вони несуть людський зміст. Якби не було цього сенсу, то людина не задивлявся б на нічне небо, поети не писали б віршів, а вчені не віддавали б вивченню природи все-сили своєї душі і, отже, не робили б великих відкриттів. Теоретична думка народжується не відразу, і щоб вона з'явилася, потрібний інтерес людини до загадок світу, потрібно подив перед таємницями буття (недарма Платон говорив, що пізнання починається з подиву). Але інтересу і подиву немає там, де немає культурних смислів, що направляють розум і почуття багатьох людей на освоєння світу і власної душі.
Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через полягання сенсу, прагнення розкрити і затвердити сенс людського життя в співвіднесеності його зі змістом сущого. Культура постає перед людиною як смисловий світ, який надихає людей і згуртовує їх в певне співтовариство (націю, релігійну або професійну групу і т.д.). Цей смисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буття і світовідчування людей.
В основі кожного такого смислового світу лежить домінуючий сенс, смислова домінанта культури. Смислова домінанта культури - це той головний зміст, то загальне ставлення людини до світу, яке визначає характер всіх інших змістів і відносин. При цьому культура і її смислова домінанта можуть реалізовуватися по-різному, але наявність смислового єдності додає цілісність всьому, що роблять і що переживають люди. Об'єднуючи і надихаючи людей, культура дає їм не тільки загальний спосіб збагнення світу, але і спосіб взаємного розуміння і співпереживання, мова для вираження найтонших порухів душі. Наявність смислової домінанти культури створює саму можливість культурології як науки: не можна відразу охопити культуру у всіх її аспектах, але можна виділити, зрозуміти і проаналізувати домінуючий сенс. А далі треба вже вивчати різні способи його реалізації, звертатися до деталей і конкретних формі його втілення.
Культура виражає себе через світ символічних форм, які передаються від людини до людини, від покоління до покоління. Але самі по собі символічні форми - це зовнішня сторона культури. Символи стають вираженням культури не самі по собі, а лише через творчу активність людини. Якщо ж людина відвертається від цих символів, то символічний світ перетворюється на мертву предметну оболонку. Тому не можна визначати поняття культури тільки через символи, не можна явно або неявно ототожнювати культуру і символічний світ.
2. Людина як творець і творіння культури
Культура є реалізація людської творчості і свободи, звідси - різноманіття культур і форм культурного розвитку. Однак ситуація, культура легко знаходить подібність самостійного життя: вона закріплена в символічних формах, які дістаються кожному поколінню в готовому вже вигляді і виступають як загальнозначущі зразки. Складається надіндивідуальних логіка культури, яка не залежить від примхи окремої людини і визначає думки і почуття великої групи людей. Тому справедливо буде сказати, що і культура творить людину. Однак ця формула буде вірна остільки, оскільки ми пам'ятаємо, що культура сама є продукт людської творчості: саме людина через культуру відкриває і змінює світ і самого себе. Людина є творець, і лише в силу цієї обставини - творіння культури.
Тут є не тільки наукова, але і етична проблема: що самоцінною - людина або культура? Іноді говорять про самоцінності культури, але це справедливо лише в тому сенсі, що поза культурою людина не може здійснити себе в якості людини, реалізувати свій духовний потенціал. Але, в кінцевому рахунку, цінність культури є похідне від самоцінності людини.
Через культуру людина може долучитися до творчих досягнень безлічі геніїв, роблячи їх трампліном для нового творчості. Але це залучення здійснюється лише тоді, коли людина починає не просто споглядати культурні символи, а оживляти культурні смисли у власній душі і власну творчість. Культура і її смисли живуть не самі по собі, а лише через творчу активність натхненного ними людини. Якщо ж людина відвертається від культурних смислів, то вони вмирають, і від культури залишається символічне тіло, з якого пішла душа.
Безумовно, в повсякденному житті важко помітити залежність культури від людини, швидше за наявності зворотна залежність. Культура є підставою людської творчості, але вона ж і утримує його в своїх смислових рамках, в полоні своїх символічних зразків. Але в переломні моменти, в епохи великих культурних переворотів раптом виявляється, що старі сенси вже перестають задовольняти людини, що вони стискують розвинувся людський дух. І тоді людський дух виривається з полону старих смислів для того, щоб побудувати нову підставу для творчості. Такий перехід до нових смисловим підставах є справа генія; талант же вирішує лише ті проблеми, які не вимагають виходу за межі наявного культурного фундаменту. Талановита людина часто приходить до самих несподіваних відкриттів, бо він розвиває загальні підстави глибше і далі, ніж це здатні зробити більшість людей. Але зробити крок за межі - це доля лише генія. «У геніальності - завжди безмір. (.) Геніальність від «світу іншого», - писав Бердяєв.
3. Діалог культур
Існує безліч культур (типів культури), що реалізувалися в людській історії. Кожна культура породжує свою специфічну раціональність, свою моральність, своє мистецтво і виражається у відповідних собі символічних формах. Смисли однієї культури не перекладаються на всі сто на мову іншої культури, що іноді трактується як несумірність різних культур і неможливість діалогу між ними. Тим часом такий діалог можливий в силу того, що біля витоків всіх культур загальний творчий джерело - людина з його універсальністю і свободою. У діалог вступають не самі культури, а люди, для яких відповідні культури окреслюють специфічні смислові і символічні кордони. По-перше, багата культура несе в собі масу прихованих можливостей, що дозволяють перекинути смисловий міст до іншої культури; по-друге, творча особистість здатна вийти за межі обмежень, що накладаються вихідною культурою. Тому, будучи творцем культури, людина здатна знайти спосіб діалогу між різними культурами. Кожна культура неповторна, і у кожної культури є свої істини. Але тоді як оцінити ступінь розвитку культури? Може бути, визнати всі культури абсолютно рівноправними? Багато культурологи виступають з такою точкою зору. Однак, на наш погляд, є критерії оцінки культури. Ці критерії випливають з того факту, що первинної цінністю є людина, розвиток його особистості і свободи. Тому ступінь розвитку культури визначається її ставленням до свободи і гідності людини і можливостей, що надаються нею для творчої самореалізації людини як особистості.
4. Духовне життя суспільства як міра розвитку культури
Духовне життя суспільства дуже складна. Вона не обмежується різними проявами свідомості людей, їх думок і почуттів, хоча з повною підставою можна сказати, що їх свідомість є стрижень, ядро їх особистого духовного життя і духовного життя суспільства. До її основних елементів можна віднести духовні потреби людей, спрямовані на створення і споживання відповідних духовних цінностей, так само як і самі духовні цінності, а також духовну діяльність по їх створенню і в цілому духовне виробництво. До елементів духовного життя слід віднести також духовне споживання як споживання духовних цінностей і духовні відносини між людьми, а також прояви їх міжособистісного духовного спілкування.
Основу духовного життя суспільства складає духовна діяльність. Результатом її виступають певні погляди людей на світ, наукові ідеї і теорії, моральні, естетичні та релігійні погляди. Все це приймає види і обсяг пропонованих духовних цінностей.
Особливим видом духовної діяльності є поширення духовних цінностей з метою їх засвоєння якомога більшою кількістю людей. Це має вирішальне значення для підвищення їх грамотності і духовної культури. Важливу роль в цьому відіграє діяльність, пов'язана з функціонуванням багатьох установ науки і культури, з освітою і вихованням, чи здійснюється вона в родині, школі, інституті або ж у виробничому колективі і т.д. Результатом такої діяльності є формування духовного світу багатьох людей, а значить, збагачення духовного життя суспільства.
Істотною стороною духовного життя суспільства є духовне споживання. Йдеться про фактичне споживання духовних благ. Багатство предметів і явищ духовної культури суспільства ви-ступає як важлива передумова формування різноманітних духовних потреб людини.
Відкидаючи будь-яке маніпулювання особистісним і груповим свідомістю, треба визнати доцільним і в принципі прогресивним свідоме формування потреб в справжніх духовних цінностях - пізнавальних, художніх, моральних та інших. У тому випадку споживання духовних цінностей буде виступати як цілеспрямоване творення і збагачення духовного світу людей.
Екологічна криза, пережитий нині людством, в певній мірі - результат відсутності загальнолюдських норм, розпорядчих певний порядок щодо суспільства до природи. Культура як спосіб реалізації творчих можливостей людини не може не включати в себе розуміння цінності природи як середовища проживання людей, як непорушною основою культурного розвитку суспільства.
Список використаної літератури
1. Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. - М. 1979.
3. Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. - М. +1989.
4. Межуєв В.М. Культура як філософська проблема // Зап. філософії. - 1982. - № 10.
6. Свасьян К.А. Людина як творіння і творець культури // Зап. філософії. - 1987. - № 6.
7. Уледов А.К. Духовне життя суспільства. - М. 1980.
Розміщено на Allbest.ru