[Ред] Області культурологічних досліджень науки
Культурологічні дослідження науки можуть проводитися на різних рівнях. Можна виділити щонайменше два рівня розгляду науки - філософсько-культурологічний і конкретно-культурологічний.
[Ред] Конкретно-культурологічний рівень
У конкретних культурологічних дослідженнях представлений багатий матеріал у всій його можливій повноті про стан та фактори залежності науки, як і інших форм духовної творчості людства (релігії, мистецтва, моралі і ін.), Від тієї культури, в якій вона виникла і існує. При цьому наука сама розглядається як показник і фактор розвитку і стану тієї чи іншої культури.
Так, розкриваючи особливості індійської, вавілонської або єгипетської культури, не можна обійти питання про досягнення в науці даних культур; і культурологи, як правило, обґрунтовують, чому, наприклад, східна наука носила суто практичний характер - на відміну від давньогрецької. Зрозуміло, що культурологія науки в даному випадку близька культурології релігії, мистецтва та інших форм культури, оскільки культурно-історичні чинники, їх що зумовлюють, тісно пов'язані між собою. Розглянутий рівень культурології науки по суті справи неможливий без історичних досліджень, оскільки кожне дане стан культури детерміновано її минулим. Тому можна сказати, що конкретний рівень культурології науки пов'язаний з історією науки такого ж рівня.
[Ред] Філософсько-культурологічний рівень
Філософсько-культурологічний рівень осмислення науки передбачає і годиться на конкретно-культурологічні дослідження в якості свого базового матеріалу. Разом з тим ототожнювати ці два рівня було б неправомірно. Філософія шукає аргументи на користь сутнісного розгляду науки як явища культури. Що розуміти під цим?
Справа в тому, що мовчазне визнання однакової залежності всіх духовних утворень людського життя від культури щодо науки має певну особливість. Найчастіше дослідники науки вважають, що, на відміну від мистецтва чи релігії, наука є надкультурна (або міжкультурним (ІНТЕРКУЛЬТУРНОГО)) освітою; іншими словами, вона в своєму змісті не залежить від того, де вона існує - в Китаї або в Росії: математичні формули або хімічні реакції всюди однакові. Даний аргумент призводить до ще більш сильної позиції: наука - це та складова людської культури, яка, в силу своєї універсальності, однаковості, здатна переводити унікальні досягнення тих чи інших культур в щось загальнозначуще, загальнолюдське, тобто наука - це єдиний інструмент для справжнього діалогу культур. Подібної позиції дотримувалися такі великі мислителі, як В. І. Вернадський і К. Поппер.
У філософсько-культурологічних дослідженнях науки існує і прямо протилежна позиція. Її прихильники вважають неправомірним говорити про якусь загальнолюдської науці: з їхньої точки зору, наука - це конкретно-історичне явище, прив'язане до тих чи інших культурних регіонах, що виникає в певних умовах. Так, напр. Е. Гуссерль вважав, що наука за своєю природою явище суто європейське, вона виникає в VII-VI ст. до н. е. в Стародавній Греції як особливе теоретичне ставлення людини до світу, органічно поєднана з філософією; виникнення науки свідчило, згідно з його позиції, про революціонізуванню всій культуротворящей діяльності людства. На його думку, незважаючи на те, що давньогрецька наука потім починає транслюватися в інші культурні регіони, вона залишається за своїм духом західноєвропейським продуктом, оскільки східні культури формують інший, що не теоретико-споглядальний, а практичний (або міфорелігійний) спосіб ставлення людини до світу.
Є ще одна цікава позиція у вирішенні питання про те, чи є наука за своєю природою феноменом культури. Найбільш аргументовано вона представлена О. Шпенглером. Він відомий як один з основоположників концепції культурно-історичних типів, яка на противагу ідеї всесвітньої історії стверджує існування людства у формі замкнутих локальних культур, кожна з яких має свої часові та просторові параметри. Послідовно проводячи цю позицію, О. Шпенглер наполягає на тому, що немає універсальної науки, немає загальної математики або фізики і т. П., - для нього наук стільки, скільки існує культурно-історичних типів, в принципі здатних виробити наукову сферу діяльності. Він наводить численні приклади з античної та західноєвропейської, арабської та єгипетської науці і т. Д. Важливий принцип його концепції - визнання кореляції між різними складовими кожної даної культури. Так, не є історичним за духом античної науці відповідають статична фізика, статуарна математика і тілесне право, тоді як історичного духу західноєвропейської культури відповідає динамічна фізика, диференціальне та інтегральне числення в математиці, здатне висловити в формулах рух, а також нематеріальне право.