- Юсуфов Расим Фараджуллаевіч
Де відбувається дія «Бели» Лермонтова?
(Фрагмент статті «Лермонтов і Дагестан», 1964 г.)
Іраклій Андронников зауважив, що дія «Бели» відбувається в фортеці Кам'яний Брід. Максим Максимович, розповідаючи історію свого знайомства з Печоріним, не називає фортеці, де він служив. Але її легко впізнати за подробиць розповіді.
Вслухаємося уважно в розповідь Максима Максимовича. Максим Максимович згадує, що він «тоді стояв у фортеці за Тереком з ротою ...» Це підтверджується і іншою деталлю, тонко помічена Андронниковим з оповідання Максим Максимовича, - Печорін відправляв «нарочного в Кизляр за покупками».
Фортецею за Тереком могли бути зміцнення Кам'яний Брід, Умахан-Юрт, Герзель-аул, Амір-Аджи-Юрт. Фортеця, в якій служив Печорін і Максим Максимович, розташована на березі річки (на її березі сиділа Бела, коли її підстеріг Казбич), є всі підстави вважати, що це Каменнний Брод, що розташовувався на річці Аксай, неподалік від нового Аксая. І аул, в який їдуть Печорін і Максим Максимович, як зазначено в оповіданні, розташований за шість кілометрів від фортеці.
І опис околиць фортеці відповідає цим місцям. «Фортеця наша стояла на високому місці, і вид був з вала прекрасний: з одного боку широка галявина, порита декількома балками, закінчувалася лісом, який тягнувся до самого хребта гір; подекуди на ній диміли аули, ходили табуни; з іншого - бігла дрібна річка, і до неї примикав частий чагарник, що покрив крем'янисті височини, які з'єднувалися з головним ланцюгом Кавказу ».
Типовий пейзаж цих місць: ліси тепер сильно порідшали і майже не збереглися, але з аулів, як і за часів Печоріна, видно хребти гір; залишилися дрібні річки і часті чагарники, що покривають височини до головного ланцюга Кавказу. Таким чином, можна з упевненістю сказати, що фортеця, де розігралася драма Бели, розташована на кумицька площині, за Тереком. Поруч аули Умахан-Юрт, Бата-Юрт, Байрам-аул, старий і новий Аксай, Амір-Аджи-Юрт. Зміцнення часто з тими ж назвами розташовані поруч з цими аулами, як дві краплі води, схожими один на одного.
Багато що в історії Дагестану і завоювання Кавказу пов'язано з цими місцями. Тут проходили війська Петра I і Зубова, шамхал Тарковський і Кумицька князі в XVI столітті першими брали підданство Росії. У цих місцях гуляв з джигітами Бей-Булат Таймазов, заклав зміцнення Єрмолов, діяли Казі-Магомед, Гамзат-бек. В Аксай приїжджав Грибоєдов, в Герзель-аулі були вбиті генерали Лисаневич і Греков. Тут бували Шишков і Полежаєв.
Уже багато десятиліть Кумицька площину вважалася мирної землею, і горців прилеглих за Тереком аулів називали «мирними». З давніх часів тут склався і своєрідний уклад життя, обумовлений близьким сусідством гір і присутністю російських військ. Російські і горяни вступали тут в безпосередні відносини. Зав'язувалася дружба, ставали кунаками, їздили в гості один до одного. У дні базару йшла жвава торгівля, солдати вільно розгулювали по базару в дні свят, ночували у кунаків, переймали звичаї і звички місцевого населення, вчилися місцевої мови. Звідси, через Кумицька аули, далі в гори поширювалися вироби російської промисловості і йшло культурний вплив. Але в цих же аулах знаходили притулок абреки, гірські загони, які здійснювали набіги на Терек, на станиці козаків і Кизляр, на ці ж аули обрушувалися перші удари каральних експедицій.
Мирні аули першими відчували, як своєрідні барометри, найменші зміни в політиці і співвідношенні сил. Вони кишіли горскими розвідниками, жителі їх передавали відомості про скупчення і пересування військ. Життя вирувало і нерідко, як це було за часів Єрмолова, вихлюпувалася з берегів. Аули переходили на сторону повсталих горців, повставали проти шамхала Тарковського.
Максим Максимович дуже точний, називаючи сусіднього князя «мирним». Саме Кумицька князі вважалися мирними. Аули постачали фортеці і гарнізони продовольством. Горяни запрошували на свята, на весілля російських офіцерів і солдатів, своїх кунаків. І цілком природно, що кликати Печоріна і Максима Максимовича на весілля старшої дочки «приїжджає сам старий князь». Печорін і Максим Максимович «з ним кунаки». Сердечність цієї дружби виражена в міркуванні Максима Максимовича, ніби виправдовує цю дружбу, якої начебто немає пояснення, - «так не можна ж, знаєте, відмовитися, хоч він і татарин», - чудово відбиває товариський характер простого російського людини, трохи соромиться своєї сердечності і товариськості.
Максим Максимович називає князя татарином, а татарами в той час на Кавказі називали тільки кумиків і азербайджанців. Це ще раз підтверджує, що аул, куди попрямували Печорін і Максим Максимович, кумицька.
Горяни часто бували в російських фортецях. Тут вони переймали культуру. Все тут було цікаво: і техніка і рівень незнайомій побутової культури. Звичайно, таким привілеєм користувалася насамперед місцева знать, сини князів і беків. Такого роду відносини підтримувалися і в інтересах політики. Нерідко зав'язувалася серцева дружба, як між Аммалат і Верховський. Ось і Азамат частий гість в фортеці. Максим Максимович розповідає про сина князя: «Синок його, хлопчик років п'ятнадцяти, унадився до нас їздити: всякий день бувало то за тим, то за іншим. І вже точно, розбестили ми його з Григорієм Олександровичем ».
Перш за все ці відносини зав'язувалися між колишніми «кавказцями» або такими освіченими людьми, як Григорій Олександрович, які, хоча і вперше на Кавказі, але багато читали про нього і знають його по книгам. Дуже точно цю особливість взаємин між горцем і російською людиною Лермонтов описує в першому фізіологічному нарисі про Кавказ «Кавказец».
У його замальовках глибокий психологізм, тонка спостережливість, яка розкриває характер дружби, заснованої на повному знанні всього укладу, традицій і звичаїв життя горця, поетичних переказів і навіть мови. Мирні відносини між «кавказцем» і горцем характеризує і така деталь - черкеска, «зшита йому в подарунок який-небудь дикої княгинею». У кавказця є приятелі - «уздени», з якими він готовий цілий день говорити про паскудної коні і іржавої рушниці. До речі, в 40-і роки тонка обізнаність стає типовою рисою «кавказця», і Лермонтов відбив її в своєму нарисі «Кавказец», зауваживши, що справжній «кавказець» неодмінно обзаводиться виробами дагестанських майстрів - Андійських буркою і справжнім базалаем.
Завдяки цій дружбі, Печорін і Максим Максимович відправляються в аул. У будинку князя їх «взяли з усіма почестями і повели в кунацкую».
Такі ж дружні відносини між Максимом Максимовичем і його кунаком Казбичем. Казбич частенько буває фортеці, приганяє десяток-другий баранів, звичайно, крадених, прив'язавши коня, що не пріменется заглянути до Максима Максимовича, який хоча і знає, що він абрек, розбійник, а все-таки кунак і пригощає його чаєм.
У зносинах фортець з «мирними» аулами вироблялася своя філософія терпимості. Казбич - фігура дуже типова для мирного аулу. Абреки часто годувалися у фортець. Женучи худобу з сусідніх аулів, вони продавали його в фортеці, брали участь у набігах на Терек. «Підозр на Казбича було багато, хоч він ні в якій пустощі не був помічений. Говорили про нього, що він любить тягатися за Кубань з абреками ... », - розповідає Максим Максимович.
Розповідь самого Казбича про Карагез - один з епізодів тієї своєрідної життя не те «мирного», не те немирного горця, абрека, який їздив «відбивати російські табуни».
Те, що перед нами картини життя кумицька площині, підтверджує і опис весілля. «Бідний старічішка бряжчить на триструнної ... забув як по-їхньому ... ну, так на зразок нашої балалайки. Дівки і молоді хлопці стають в одну шеренгу, одна проти іншої, плещуть у долоні і співають. Ось виходить одна дівка і один чоловік на середину, і починають говорити один одному вірші співуче, що попало, а решта підхоплюють хором ».
І не потрібно бути досвідченим у всіх тонкощах етнографії та поезії дагестанських народів, щоб зрозуміти, що перед нами опис ігрових пісень, типовий «сюйдум-таяк», свого роду поетичне змагання між юнаком і дівчиною, особливо широко побутує у кумиків.
Максим Максимович, розповідаючи про свого коня, згадує слова, які говорили йому кабардинці, поглядаючи на його коня: «Якши тхе, чек якши!». Фраза звучить на Кумицька мова. Кабардинці, щоб бути зрозумілими старому кавказького служаці, вимовляють похвалу на Кумицька мова. Кабардинський мову Максим Максимович міг не знати, але як старий «кавказець» він повинен знати трохи по-татарськи, колишнім загальновживаним мовою на Північному Кавказі. І кабардинці знають цю рису «кавказця». На Кумицька-тюркською мовою відповідає і Казбич Азамату на його гарячі благання віддати йому Карагеза.
«Йок, не хочу - відповідав байдуже Казбич (« йок »- по-Кумицька« ні »). І якщо Казбич відповідає Азамату по-Кумицька, то, ймовірно, на цій мові відбувалася бесіда між ними, Казбич відповідає байдуже, як би автоматично, на тій же мові. Це підтверджується і тим, що їх підслуховує (і розуміє) Максим Максимович. Розмовляючи вони на іншій мові, Максим Максимович міг і не дізнатися змісту бесіди. І кличка коня Казбич - «Карагез» - означає на Кумицька-тюркському «чорноокий». На Кумицька мова звучить і фраза, яку в гніві кинув Казбич Максиму Максимовичу, коли почув тупіт копит коня. «Ні! Урус яман, яман, - заревів він і прожогом кинувся геть, як дикий барс ».
Казбич в гніві, він хоче висловити своє обурення кунаки і висловлює його на мові, на якому, можливо, звик висловлюватися зі своїм приятелем. Розповідь Максима Максимовича відтворює окремі фрази - слова - в цьому величезний художній такт Лермонтова, адже «кавказець» Максим Максимович не те, щоб добре знає мову, а легенько мараки по-татарськи.
І аул, куди вирушили Печорін і Максим Максимович, кумицька - Аксай. Кумицька мова дійсно був загальновживаним в цьому куточку Кавказу.
Але в повісті є один факт, який начебто суперечить нашим припущенням. Печорін називає Белу «черкешенкою», і жінок аулу, куди вони приїхали на весілля, «черкеска». «В аулі безліч собак зустріло нас гучним гавкотом. Жінки, побачивши нас, ховалися; ті, яких ми могли розглянути в обличчя, були далеко не красуні. «Я мав набагато краще думку про черкеска», - сказав мені Григорій Олександрович ».
Бела для Печоріна - черкеска, і це зрозуміло. Печорін вперше на Кавказі, він тільки що з Росії і знає Кавказ - по книгам, по «Кавказького бранця». Пройде час, і він глибше пізнає Кавказ, але зараз все горяни для нього - черкеси, а дівчата - черкески. Це характерна риса покоління 30-х років, що черпає романтику з творів Пушкіна, повістей Марлинского [1].
Спілкування з російськими вторгається в усі сфери життя мирних горян, навіть в область поезії, і те, що було абсолютно неможливим кілька десятиліть тому, тепер стає можливим. Ось і Бела проспівала куплети Печоріна, російській гостю на весіллі.
«... і ось до нього підійшла менша дочка господаря, дівчина років шістнадцяти, і проспівала йому ... як би сказати. зразок компліменту.
... струнка, мовляв, наші молоді джигіти, і каптани на них сріблом викладені, а молодий російський офіцер стрункішою їх, і галун на ньому золоті. Він як тополя між ними; тільки не рости, що не цвісти йому в нашому саду ».
Пісня Бели передає аромат горянської поезії, її образний лад і стиль, - наївна поетизація краси російського офіцера, особливо це згадка золотих галунів і порівняння зі стрункістю тополі, передають якусь особливу наївну принадність і витонченість ще не усвідомлює, що зароджується в собі почуття.
Слова Бели, самий їх поетичний лад і навіть ритм в передачі Максима Максимовича, зберігають близькість до особливо наочно демонструє поетичність народного побуту Кумицька «сюйдум-таяку» [2]. своєрідному поетичному змагання між юнаком і дівчиною, в якому жвавий, жвавий, глузливий розум дівчини нерідко виходив переможцем.
У Лермонтова все це пом'якшено поезією, духовної грацією і м'якістю характеру Бели.
Сама можливість любові Бели до Печоріна - наслідок тих відносин, які склалися в цій частині Дагестану між горцями і російськими.
В історії Бели ми звикли говорити про висвітлення проблеми цивілізації і природи. Спір вирішується запереченням наявного початку в сумної загибелі Бели, в життя якої вторгається сама історія, що несе разом з прогресом і зло, що криється в самому характері цивілізації. Але історія Бели - і розповідь про народження «я» виділяється з феодальної залежності особистості, яка вже не задовольняється колишнім, малим і свідомо прагне до здійснення свого людського призначення і гідності.
Лермонтов слідом за Пушкіним звертається до зображення тих глибинних морально-психологічних процесів, які відбуваються в житті гірського суспільства і які супроводжують так звані гірські революції. І цілеспрямоване участь Ізмаїл-бея в національно-визвольній боротьбі, і одухотворена причетність до історично новим формам побуту, що складається на приєднаному до Росії Кавказі, Бели показують, що людина стає індивідуальністю в боротьбі.
Віротерпимість Бели теж йде від нових віянь. Бела полюбила християнина, і перед смертю, замість того, щоб просити вибачення у Бога, їй приходять в голову гріховні, земні думки - вона шкодує, що на тому світі її душа ніколи не зустрінеться з душею Григорія Олександровича. Пропозиція Максима Максимовича хреститися Бела вислухала спокійно і, нарешті, відповіла, що помре в тій вірі, в якій народилася.
В історії Бели пролунав мотив трагічних протиріч суспільного життя Дагестану, саме його певної частини - кумицька площині, яку Лермонтов зобразив в картинах глибокого реалізму з типовими характерами і в настільки ж типових обставинах.
[1] Зіссерман. Уривки з моїх спогадів. Російський вісник, 1876 № 3, стор. 52; В. Л. Марков. Спогади уланського корнета. Спостерігач, 1895, № 10, стор. 229.
[2] «Поезія народів Дагестану», т. I, М. 1960 стор. 170-177.
дівчина:
«Все дивлюся я на хлопців,
Обираю розумніші,
Я - парча, мене оцінить
Той, хто розуміє в ній ».
Або ось ще куплет з тієї ж пісні:
дівчина:
«Мерзне людина рідний
Потеплій його украй!
На прощання дай мені руку.
Їду, сокіл мій ».