Сторінка 24 з 32
Основні характеристики людського існування: неповторність, здатність творити, свобода
Кожна людина біологічно неповторний. Однак справжній зміст унікальності пов'язаний не стільки з зовнішнім виглядом людини, скільки з його внутрішнім духовним світом. У кожної конкретної людини завжди є що-небудь своє. Індивідуальність не їсти абсолют. Вона змінюється і водночас залишається незмінною протягом життя людини.
Неодмінна умова творчої діяльності - наявність здібностей і таланту. Ще Аристотель сказав, що талант - це природний дар, природна здатність людини до успішного виконання будь-якої справи. Однак здібності і талант - не одне й те саме. Здібності - це вроджені особливості людини в формі задатків, схильності до якого-небудь виду діяльності. Причому вихідний рівень задатків неоднаковий: у одних дітей є особлива виразність задатків до музики, у інших до математики, у третіх до технічного праці та т.д. Талант - це реалізовані задатки, розвиток здібностей. Геніальність - дуже сильна розвиненість яскраво виражених здібностей. Геній - це унікальна, неповторна особистість.
Найбільш блискучі природні дані не можуть самі по собі, без будь-яких зусиль, перетворитися в талант і геніальність. Дня того, щоб задатки перейшли в здатності, а потім в талант, геніальність (виняткові здібності), необхідна наявність у людини таких якостей, як рішучість, ініціативність, працьовитість, витривалість, воля та інші. З цього приводу
Ф.І. Шаляпін писав: «Я взагалі не вірю в одну силу таланту, без наполегливої роботи. ». У житті трапляється чимало обдарованих людей, які не пішли далі поверхневого дилетантизму. Як сказав з цього приводу один учитель про свого обдарованого учня: «Здібності дивовижні, але лінь ще дивніше».
Легко собі уявити, як великі можливості людини з високою обдарованістю при наявності у нього сильної волі, посидючості, працьовитості. Саме таке поєднання призводить до геніальності - надзвичайно розвиненою обдарованості, що виявляється у створенні якісно нових творінь, відкриттів, що мають величезне суспільно-істеричне значення. З іменами геніїв пов'язані поворотні пункти в розвитку мистецтва, науки, техніки, політики і т.д. Таким чином, геній - це своєрідний тип особистості, високообдарований людина з величезною працьовитістю, наполегливістю і сильною волею.
Оскільки талановитість та геніальність завжди супроводжуються високим рівнем натхнення, одержимості, іноді навіть несамовитості, даний феномен породжував різні відгуки на цей рахунок. Платон, наприклад, прирівнював генія-творця до жерця, святому. психолог початку
XX століття Ч. Ломброзо ототожнював геніальність з божевіллям: геній - це просто ненормальний, хвора людина. А звичайні люди - не генії, але зате нормальні.
Така, м'яко кажучи, спрощена точка зору отримала відсіч з боку вчених, следо-ному психології творчості. Досвідчені дані показують, що серед видатних особистостей в порівнянні зі звичайними людьми не менше цілком нормальних, здорових людей, ніж хворих. А факти «осяяння», «інтуїтивних відкриттів» не містять в собі нічого надлюдського, аномального. Це цілком природний процес протікання творчої діяльності, бо натхнення не з'являється само собою, а народжується в певних обставинах.
Творчість, з одного боку, політ фантазії, яка намагається охопити разом весь світ, відкрити в ньому невідомі риси; з іншого боку, це сувора дисципліна розуму і серця - завзятий самовіддану працю, що вимагає величезних професійних знань, безперервного пошуку і нестандартних рішень. Творчість - безцінний найбільший дар людини, яким треба дорожити і який треба примножувати.
Воля - це свідоме і вільне устремління людини до здійснення своєї мети, яка представляє для нього певну цінність. Вольовий акт має характер духовного явища, що корениться в структурі особистості людини і виражає повинність. Воля протилежна імпульсивним прагненням і потягам, а в ряді ситуацій (у випадках самогубства) - вітальним (життєвим) потребам людини. Поняття волі відносять до зрілої особистості, повністю віддає собі звіт в своїх діях і вчинках.
Реалізація свободи немислима без усвідомлення необхідності. У розумінні співвідношення свободи і необхідності виділяються такі філософські вчення, як фаталізм і волюнтаризм. Фаталізм - це світогляд, що розглядає кожну подію і кожен людський вчинок як невідворотну реалізацію споконвічного приречення, що виключає вільний вибір і випадковість. Це пояснюється або долею (в міфології і язичництві), або волею Бога (в християнстві та ісламі), або детермінізмом замкнутої системи, де кожне наступне подія жорстко пов'язане з попередніми (в філософії Т. Гоббса і Б. Спінози).
У книзі французького філософа П. Гольбаха "Система природи" стверджувалося, що навіть у вихорі пилу, піднятому бурхливим вітром, немає жодної молекули, яка розташована випадково. Кожен поворот молекули строго необхідний. Точно так же вічно діяльна природа вказує людині кожну точку лінії, яку він повинен описати на Землі. У страшних судомах, які стрясають іноді суспільство (тобто в революціях і бунтах), писав він, "немає жодної дії, жодної слова, жодної думки, жодного бажання, жодної пристрасті в учасників революції, які не були б необхідними, які не відбувалися б так, як вони повинні відбуватися ". "Надлишок їдкості в жовчі фанатика, розпалені крові в серце завойовника, погане травлення у якогось монарха, примха якоїсь жінки є достатніми причинами, щоб змусити робити війни. Щоб викликати голод і заразні хвороби і розповсюджувати відчай і лихо на довгий ряд століть ". Отже, немає у людини ніякої свободи дій, все відбувається строго однозначно, необхідно. Як заявляв німецький натураліст і філософ Л. Бюхнер, свобода - це свобода людини зі зв'язаними руками, це свобода птиці в клітці.
Американський філософ Дж. Сантаяна, який проголошує естетичне ставлення людини до дійсності, поєднуючи це відношення з "красою" випадковості, вважав, що сама дійсність - це потік випадковостей; то, що люди зазвичай приймають за необхідність, є "змова випадковостей". Свого часу Катерина Велика говорила: "Свобода - це коли ніхто не може мене змусити робити те, чого я не хочу". Звичайно, в свободу волі важливим компонентом виступає можливість робити те, що співвідноситься з інтересами і бажаннями людини. Але такі вчинки мають свої межі, обумовлені найчастіше іншими інтересами інших людей, а в стосунках з природою - природною необхідністю. Хоче того чи не хоче якийсь чоловік, будь то імператриця або робочий на заводі, - але якщо природні сили викликають повінь або землетрус, то тут "свобода" людини виявляється (поки) невільною. У суспільстві свобода теж не буває абсолютної, В одній французькій легенді розповідається про суд над людиною, яка, розмахуючи руками, ненавмисно розбив ніс іншій людині. Обвинувачений виправдовувався тим, що його ніхто не «може позбавити волі розмахувати своїми власними руками. Судове рішення з цього приводу було записано: обвинувачений «винен, так як свобода розмахувати руками однієї людини закінчується там, де починається ніс іншої людини». Так що в суспільстві завжди треба співвідносити свої дії з інтересами інших людей, з інтересами навколишнього спільноти.
Якщо брати більш широкий (філософський) аспект проблеми, то свобода завжди пов'язана з необхідністю і можливістю. Свобода особистості здійснюється завдяки об'єктивній можливості, наявної в самій дійсності для такої діяльності. Люди не вільні у виборі об'єктивних умов, але вони мають відому свободою у виборі цілей і засобів їх досягнення. Вільна не воля, яка вибирає, виходячи лише з бажання людини, а воля, яка, спираючись на розум, вибирає правильно, відповідно до об'єктивною необхідністю. Абстрактної, як і абсолютної, свободи немає, свобода завжди конкретна. Міра свободи особистості визначається конкретною ситуацією, наявністю в ній спектра можливостей, а також рівнем розвитку здібностей особистості, рівнем культури, розумінням перспектив здійснення своїх цілей.
Питання про відносини свободи і необхідності споконвічний. Люди мають значну свободу у визначенні цілей своєї діяльності, засобів для досягнення цієї мети. Свобода, отже, не абсолютна і втілюється в життя як здійснення можливості шляхом вибору певної мети і плану дій. Свобода волі - це здатність людини приймати рішення і робити вчинки у відповідності зі своїми інтересами, цілями, оцінками і ідеалами, що виражається в його виборчої діяльності, заснованої на пізнаних їм об'єктивних властивостях і відносинах речей. Кожна дія людини є сплав волі і необхідності. Таким чином, свобода особистості в суспільстві полягає не в уявній незалежності від законів, а в здатності вибирати, приймати рішення. Свобода присутній в необхідності, тобто необхідність реалізується тільки через свободу, у вигляді нескінченного ланцюга вибору в діяльності людей, яка, одного разу почавшись, привела до даного суспільного стану. Це означає, що в історичному процесі необхідність не тільки зізнається, але й створюється. Вона створюється за посередництвом відповідального ставлення особистості до суспільства і його проблем, так як свобода - це здатність людини діяти відповідно до необхідності.
При цьому під необхідністю розуміється знання об'єктивних обставин, наприклад, оволодіння природною необхідністю реалізуються в розвитку продуктивних сил, які весь час потрібно враховувати. Таким чином, не в незалежності від законів природи і суспільства
(В абсолютному значенні така незалежність неможлива) полягає свобода, а в пізнанні цих законів. Звідси і ступінь свободи будь-якого людського вчинку визначається глибиною розуміння життя. Тому свобода вибору, волі, вчинку означає не що інше, як здатність приймати рішення зі знанням справи, здатність керувати собою і зовнішніми обставинами.
Таке розуміння сутності свободи прийшло не відразу, філософська думка йшла до цього через шарахання з крайності в крайність: фаталісти (від слова «фатум» - рок, доля) взагалі заперечують свободу, оскільки будь-яка людська діяльність заздалегідь зумовлена загальним ходом речей - долею. Волюнтариста (від слова «воля») навпроти, розуміють будь-який людський вчинок як абсолютно вільна дія, бо воно залежить від хвиль, а значить - випадково і незакономерно. І. Кант із цього приводу зауважив, що все, що пов'язано з природно-фізіологічними потребами, робить людини не вільним, бо людина тут залежить від своєї природи, в області ж розуму, розуму людина вільна. Таким чином, свобода, як стан людини і суспільства досягається не відразу, а лише на певній стадії їх розвитку, пов'язана з появою свідомості, мислення, котрий виводить людину на певний рівень духовного розвитку. Тому вільна діяльність є якістю людини, що відрізняє її від тварин. А «вільна держава, - як зазначав Ш. Монтеск'є, - може зберігати себе тільки в тому випадку, якщо воно здатне виправляти свої помилки завдяки власним законам».
Отже, однією з найважливіших особливостей вільного поведінки є співвіднесеність своїх дій з умовами та вимогами природного і суспільного середовища. Що це означає? Перш за все, те, що людина передбачає наслідки діяльності, направляє її на створення суспільного блага, а не зла. Тому поряд з поняттям «свобода» знаходяться поняття «свідомість», «дисципліна». Якщо люди не керуються свободою, питання про їх свідомості, відповідальності за свою поведінку втрачає сенс.
Як пов'язана свобода людини з зовнішніми і внутрішніми умовами його буття? Кожна історична епоха ставить свою ступінь свободи, свою міру вибору шляхом подання відповідного людині можливості вибирати дії, ролі в різних сферах життєдіяльності, включаючи і заборони на ті чи інші дії. Чим вільніше суспільство, тим більшим реєстром можливих загальнокорисних дій воно володіє. Причому розширення ступеня свободи протягом всієї історії людства здійснювалося у формі боротьби людей проти обмежень своєї свободи. Так, Г. Гегель вважав, що світова історія - це прогрес у свідомості свободи, але вона не дана людині від початку, її потрібно завойовувати, тому розширення свободи - це діалектичний і необхідний процес. З іншого боку, свобода вибору залежить і від самої людини, від його внутрішніх можливостей, включаючи рівень освіти, культури, кваліфікації, стан здоров'я та ін. Тому наскільки різноманітна особистість, настільки різноманітні і акти вибору. В результаті максимально реалізувати задану суспільством міру свободи можуть тільки люди розвинені - вільні. В цілому міра свободи виступає важливим чинником суспільного прогресу.