Кузьма і Дем'ян - божі ковалі
Думки вчених щодо дійсної кількості двійці святих братів розходяться. Деякі, на відміну від послідовників православної церкви, вважають, що могло бути тільки дві двійці або одна, що через особливого вшанування святих в різні дні з нагоди перенесення мощей, освячення церков і тому подібного з'явилися різні оповіді, що сприяли формуванню уявлень про трьох різних парах братів-безсрібників з приписуванням відмінних один від одного дат і місць їх народження і діяльності.
У народній традиції святі брати-безсрібники були надзвичайно шановані, без особливого розрізнення трьох двійці. З прийняттям християнства на Русі в їх честь будувалося багато храмів і монастирів. В одному Великому Новгороді з XII по XVI в. існувало п'ять церков Косми і Даміана. Про їх діяннях складали легенди, одна з яких - «Чудо святих чудотворців і безсрібників Козми і Даміана про братчини» - з'явилася в Великому Новгороді в XIV столітті і увійшла в Четьї-Мінеї.
В іконографії святих відбивалася їх причетність до лікарського майстерності: їх зображували тримають в руках коробочки для зберігання лікарських засобів.
Традиційне свідомість зберегло уявлення про Косме і Даміана як «безкорисливо» ескулапів. У народі з Четий-Міней було відомо, що вони «прияша від Бога дар зцілення і подаваху здоров'я душам же і тілам, врачующе усякої хвороби, і зцілююче всяку недугу і всяку язю в людях». Відповідно до цього Кузьму і Дем'яна шанували як покровителів лікарів і знахарів і зверталися до них з проханнями і молитвами про зцілення людей або тварин. Імена святих нерідко зустрічаються в замовних текстах, спрямованих на позбавлення від кровотеч, грижі, трясовіца (лихоманки), ураза (забиття), уроків (пристріту), укусу змії, скорботи, а також від «нігтя» (падучої хвороби худоби) та інших недуг . Ось як, наприклад, виглядає звернення в тобольськом змові від зубного болю, де святі брати перетворюються в єдиний персонаж: «Батюшка Козьма Дем'ян лежить в печері, його білі зуби не болять, і у мене раба Божого (ім'ярек) НЕ болю».
Разом з тим в народному сприйнятті свв. Кузьма і Дем'ян наділялися значно ширшим, ніж в церковній традиції, спектром функцій, а дні їх пам'яті співвідносилися з колом занять селян і ковалів - ремісників, що обслуговували селянську працю.
Кузьма-Дем'ян - божий коваль, дороги і річки кує;
Невелика у Кузьми-Дем'яна кузня, а на всю святу
Русь в ній крижані ланцюги куються;
З Кузьмодемьяновой кузні мороз з горна йде !;
Козьма-Демьян з цвяхом, Нікола з мостом;
Кузьминки - від осені одні поминки;
Кузьма і Дем'ян - проводи осені, зустріч зими, перші морози;
Якщо на Козмодемьяна лист залишається на дереві, то на інший рік буде мороз.
Образи Кузьми і Дем'яна як ковальських майстрів зустрічаються також в легендах і казках. Згідно оповіданням, вони кують сохи і плуги і роздають їх людям, вчать людини землеробської праці. У східних слов'ян відомі також повір'я етіологічного характеру, в яких Кузьма і Дем'ян малюються як ковалі, виковували на небі зірки.
Через причетність святих братів до ковальства і відповідно до стихії вогню образи Кузьми і Дем'яна в народній свідомості могли бути співставні з язичницьким культом бога-гро-мовників Перуна і, зокрема, з його функцією протиборства з супротивником хтонической природи. Мотив протистояння святих братів ворогові, наприклад, присутній в північному повір'я, згідно з яким, ланцюги, скуті божими ковалями Кузьмою і Дем'яном, Михайло-архангел накладає на диявола. У східнослов'янських фольклорних текстах противником святих ковалів може виступати нечиста сила, Змій, рис. Так, в білоруській казці «Іван Пупялов» заголовний герой, убивши трьох зміїв і трьох Змієвих дочок, ховається в кузні Кузьми і Дем'яна від летить за ним матері-змеіхі, «роззява рот від неба до землі»; ковалі вбивають змеіху, защемляючи її мову розпеченими щипцями і б'ючи по ньому молотами. Мотив порятунку людей від змії або змія Кузьмою і Дем'яном і використання її (його) сили на благо зустрічається в південноруських, білоруських і українських легендах. Ось як цей сюжет представлений в Гомельської традиції:
Були колись кували Кузьма-Дем'ян. І була змія. Так вона поїдала людей. І добирається вже до них. «Що, брат, зробимо ми залізну соху!» Зробили вони соху і говорять змії: «Пролізнешь троє цих дверей, так ми тобі сядемо на мову, ти нас і з'їси!» Вона раз лизнула, інший лизнула, і третій - і пролізала троє дверей. Вони її тоді цап! Так за мову її кліщами. Так один гвоздит по голові, а інший запрягає її в соху. Як запрягли її, так орали на ній ліс, орали вони поля, орали все і не давали пити, поки не пріпахать до Непра. Як підійшли до Непра, вона як вирила рів, як стала пити - і відпрягли.
У деяких легендах брати-ковалі першим плугом, викованих ними, орють землю на лютому змії «від моря до моря».
Чудо Юдо. Русский мальований лубок.
Як і в християнській традиції, в народних повір'ях свв. Кузьма і Дем'ян шанувалися як покровителі шлюбів. При цьому їх сприймали як ковалів, які виковують весільні вінці і самі весілля. Це уявлення відбилося в народній визначенні святих: «Кузьма-Дем'ян - весільний коваль». Благополуччя і довговічність шлюбу вважалися залежними від якості роботи святих ковалів. Ця ідея знайшла втілення в мотивах «виготовлення» весілля у весільній ліриці, де самі Кузьма і Дем'ян часто зображуються як одну особу, причому жіночої статі, що, можливо, пов'язано зі спадкуванням ними функції жіночого язичницького божества, які сприяють шлюбу. Так, у весільній пісні до них зверталися:
Скуй нам весілля
До сивий голівоньку,
До довгої бородушка!
По сінях ходила,
І матінка посаджена
Благословіть все від старого до малого
У Кузьминки дівчина, що досягла шлюбного віку, ставала господинею будинку: вона готувала їжу і пригощала свою сім'ю; основною стравою в цей день була куряча локшина. Увечері, а іноді і протягом трьох днів дівчата влаштовували «Кузьмінський» «ссипчіну», для чого заздалегідь знімали хату, разом збирали по селу продукти - картопля, масло, яйця, крупу, борошно - і готували святкові страви, серед яких обов'язково була каша . Нерідко для дівочої трапези варили і Козьмо-Дем'янске пиво.
У Нижньогородській губернії в Кузьминки дівчата групами ходили по дворах з прикрашеним віником, точно таким же, який у весільному обряді символізував дівочу красу, і просили пшоно, борошно тощо: «Подайте на Кузьму-Дем'яна, на дівоче свято!» Продукти віддавали господині , у якій знімали хату, і та варила кашу, робила «черепешнікі» (короваї з пшоном), млинці. На Новгородчіне дівчата-підлітки, зібравши по домівках крупу і масло для каші, варили її в кількох горщиках і спільно їли: спочатку з'їдали страву каші з олією, потім блюдо зі скоромним маслом, а «на заковтнувши-ку» - зі свинячим салом. У деяких місцевостях дівчата продавали кашу хлопцям за кілька копійок, накладаючи її в чашки, а отримані гроші ділили між собою.
Після частування починалися спів, танці та ігри молоді, серед яких обов'язково були так звані «Поцелуйного» - завершуються поцілунком хлопця і дівчини. У Нижньогородській губернії дівчата робили ляльку: на рогач або Сковородніков надягали шушпан, приставляли руки з паличок, вели її «на ходилках». З цією лялькою вони по черзі танцювали, хлопці в танці не брали участь, а лише спостерігали за нею.
Кузьмінська посиденьки могла тривати всю ніч. Коли закінчувалося частування, хлопці вирушали «на промисел» - крали сусідських курей, причому традиційно крадіжки подібного роду селянами засуджувалися.
Нижегородські дівчата святкували Кузьму-Дем'яна три дні: два дня виряджалися молодцями, ходили на посиденьки, співали, танцювали. На третій день все знову вбиралися мужиками, а одна дівчина зображала наречену. За селом, на дорозі, її «вінчали» з «хлопцем».
У Пензенській губернії і ряді інших місць ввечері в останній день свята здійснювався обряд «весілля і похорон Кузьми-Дем'яна», який до цього міг проводитися і під час літніх Кузьминок (правда, літній день вшанування Кузьми і Дем'яна відзначався, як правило, жінками і вважався «бабиним» святом). Для здійснення ритуалу дівчата виготовляли опудало, набиваючи соломою чоловічу сорочку і штани, приробляючи до цієї конструкції голову. На опудало одягали верхній одяг з сукна, оперізували його поясом і взували в старі постоли. Потім опудало садили посеред хати і влаштовували жартівливе «вінчання» - «одружили Кузька» на одній з дівчат. Дійство завершувалося тим, що «одруженого Кузька» укладали на носилки і несли в ліс, де його роздягали, розривали на частини, танцювали на розмітають соломі від опудала і нарешті спалювали її. Значення цього обряду, близького за структурою до характерних для землеробських культур ритуалам проводов- «похорону» - проводи Масниці, знищення Троїцької берізки, похорон Костроми і Ярила і подібні, - співвідноситься з ідеєю продукування як стосовно до сил природи, так і до людини.
В цілому дівочий свято, що відзначається в день Кузьми і Дем'яна, характеризувався знайомством молоді, іграми і залицяннями, сприяючи виникненню нових шлюбних пар. Тема шлюбу підтримувалася також на рівні обрядової їжі: основним пригощанням на Кузьминках були такі весільні страви, як каша, куряча локшина, смажені кури і півні.
Приготування в Кузьминки ритуальних страв з курки не тільки для дівочих трапез, але і у всіх будинках пов'язано також з традиційними поданням про Кузьму і Дем'яна як «курятниках» і «кочетятніках» - «курячих богів», покровителів курей. Тому день пам'яті святих братів називали ще «Куряча іменинами», «курячим святом».
У Саратовській губернії в цей день «ламали Кочетов» (різали півнів), у всякому домі вважали обов'язком мати на столі засмаженого півня або курку. Тут і дівчата для своєї Кузьминской ссипчіни приносили з собою смажених півнів і курей, яких, за заведеним звичаєм, крали напередодні ввечері у своїх батьків і рідних. При цьому вважалося важливим, щоб ніхто не бачив викрадення, хоча ніхто і не став би переслідувати цієї крадіжки.
У Калузької губернії свято в день Кузьми і Дем'яна називався «Самокур». Тут в цей день ходили по хатах рядженими - одягалися циганками, вивертали шуби. Підходячи до будинку, ряджені співали пісні, що мають магічне значення:
Щоб курочки водилися,
На насеточку сідали,
Ку-ку-рі-ку, ку-ку-рі-ку, ку-ку-рі-ку!
Ряджених подавали хліб, сало, гроші. Якщо скупі господарі не обдаровували обхідників, то їм співали: «Самокур, дери курей!»
Звичай відзначати «курячі іменини» існував у російських здавна. У Москві, наприклад, жінки вранці вирушали з курми до церкви Косьми і Даміана. Після Служби Божої літні жінки служили молебні для благополуччя домашньої птиці. У народі говорили: «На Кузьму-Дем'яна - курка іменинниця, і їй Кузьмі-Дем'янові помолитися треба». Господарі відправляли родичам курей в якості подарунка.
У селах Воронезької та Пензенської губерній «курячі іменини» знаменувалися молебнями, проведеними в курниках або біля них, окропленням птиці святою водою, а також його жертва курей і курчат до церкви. У деяких місцях у росіян було прийнято, щоб жінки приходили з курми на панський двір і «з челобітьем» підносили їх своєю пані на «червоне життя». Та у відповідь обдаровувала селянок стрічками на «убрус-ник» (головне рушник). «Чолобитну курей» не вбивали, а принесені ними яйця вважали цілющими: їх давали хворим, що страждають жовчної хворобою.
У день пам'яті святих братів обов'язково різали курей для приготування обіду, що відбилося в народних приказках: «На Кузьму-Дем'яна куряча смерть», «Кузьма-Дем'ян та Жінки-мироносиці - куряча смерть». На Тамбовщині говорили: «На Козмодемьяна курку на стіл!» За народними уявленнями, приготування страв з курей і півнів було жертвою курьім покровителям Кузьмі і Дем'яна, що сприяє тому, щоб у селянському господарстві весь рік велася птиця. У Курській губернії з цією ж метою було прийнято забивати трьох курять, яких готували і їли вранці, в обід і ввечері. Святкова трапеза супроводжувалася спеціальної молитвою: «Кузьма-Дем'ян - Сребрениця! Зародилася, Господи, щоб піскляткі водилися ». Під час їжі намагалися не ламати кістки птиці, так як в противному випадку, за повір'ями, курчата в господарстві будуть народжуватися потворними. У Ярославській губернії півня для приготування обрядового страви вибирав і відрубував йому голову сокирою старший в домі. Ноги птиці кидали на дах хати, щоб водилися кури. Самого півня варили і з'їдали за обідом всією сім'єю.
У Рязанської губернії про жертву Кузьмі і Дем'яна було прийнято піклуватися ще з весни. Для цього ходили по селу і просили у кожної господині по два яйця зі словами: «завітайте мені курочку та Кочетка!» Яйця дбайливо клали за пазуху, а зібравши штук двадцять п'ять, поверталися додому. Після заходу сонця яйця складали в шапку і молилися: «Матушка Кузьма-Дем'ян, зародилася ципляток до осені; курочку та півника тобі заріжемо! »Після цього яйця клали в кошик, куди саджали курку. А восени, в день Кузьми і Дем'яна виконували дану обіцянку: різали і смажили курку та півня, або двох півнів і з'їдали їх. Цей звичай називався «курей молити».
Святі брати нерідко сприймалися як покровителі не тільки домашньої птиці, але і всієї худоби, про що згадував ще протопоп Аввакум у своєму «Житії»: «Кузьма і Дамія людиною і худобою благодействовалі і цілили про Христа. Богу вся треба: і худоба, і пташка на славу Його, Пречистого Владики, Його ж і людини ради ». У зв'язку з цим відомий звичай в день Кузьми і Дем'яна задобрювати мучить скотину лихого дворового, підгодовуючи його. А якщо той не заспокоювався, то брали помело, сідали кінь, яку дворової особливо не любив, і їздили на ній по двору, розмахуючи помелом і кричачи: «Батюшка дворової! Чи не знищ двір і не побі животину ». До Кузьмі і Дем'яна зверталися також пастухи з проханням зберегти худобу під час пасіння.
За свв. Кузьмою і Дем'яном в традиції закріпилася функція заступництва не тільки чоловічого ремесла - ковальства, але і різних жіночих робіт. Цих святих особливо шанували жінки і дівчата в зв'язку з типовими жіночими заняттями. Так, до них зверталися з проханнями про допомогу, коли починали жнива: «Кузьма і Дем'ян, йдіть з нами жати». Ті, хто восени пізніше почав сезон прядіння, щоб не відстати від тих, хто почав роботу раніше, беручись за пряжу, говорили: «Батюшка Кузьма-Дем'ян! Зрівняй мене пізню з ранніми ». На Ярославщі-ні дівчата-підлітки молилися в день Кузьми і Дем'яна: «Навчи мене, Господи, і прясти, і ткати, і узори брати». У Саратовській губернії жінки в цей день приносили до церкви до кінця Служби Божої мотки ниток і, цілуючи хрест, складали своє рукоділля на амвон, відзначаючи таким чином «запрядкі» - початок прядильного сезону. У тульської традиції до дня Кузьми і Дем'яна було прийнято завершувати «обіцяні» роботи: господині продавали свої вироби з полотна, а виручені гроші використовували для покупки свічок до ікон і для подачі жебраком і мандрівникам. На Ря-занщіне жінки перед початком будь-якої справи зверталися до святих братів: «Кузьма-Дем'ян, матінка, допоможи мені працювати!»
Сфера покровительства свв. Кузьми і Дем'яна поширювалася також на землеробські робіт. При засіву нерідко зверталися до святих: «Кузьма-Дем'ян - матінка польова заступниця, йди до нас, допоможи нам працювати!» У Ярославській губернії перед тим, як почати сіяти льон, влаштовували службу в честь Кузьми і Дем'яна. У багатьох місцях до осіннього дня пам'яті святих приурочувалось завершення молотьби. Домолоткі традиційно знаменувалися приготуванням і споживанням святкової каші. Одне з народних пояснень звичаю варити «до-молотную» кашу міститься в Вологодської легендою. Згідно розповіді, Кузьма і Дем'ян були простими працівниками,
які найохочіше наймалися молотити. При цьому вони ніколи не вимагали плати, а працювали з угодою, щоб тільки господарі вдосталь годували їх кашею. Тому святих братів називають «Кашніков», а «домолотная каша» - обов'язкова страва, яким господарі після закінчення роботи пригощали молотники. Працівники, домолачівая останній стодола, примовляли: «Господарю ворошок, а нам каші горщик», а сідаючи за частування, зверталися до своїх покровителів: «Кузьма-Дем'ян, приходь до нас кашу їсти». У Московській губернії в день пам'яті святих господар на току вимовляв прохання: «Кузьма-Дем'ян, батюшка ремісничий, пішли, Господи, щастя і талантів, для всіх добре здоров'я, для всіх братиків, сестричок і для всієї злиденній братії».