У статті розглянута проблема метафори як художнього засобу і як основного засобу пізнавальної діяльності людини, що відбивається в мові.
The article is focused on metaphor as a means of artistic expression in text, and as the main human cognition instrument as expressed in language.
У мовознавстві і літературознавстві широко поширений формально-функціональний підхід до вивчення метафори, яка розглядається як засіб виразності, яке виконує естетичну функцію. Тим часом, з точки зору когнітивної теорії метафори, метафора існує, перш за все, у вигляді метафоричного концепту в людській свідомості. Обумовлена фізичним і духовним досвідом людини, метафоризація є потужним засобом створення концептуальної картини світу.
Метафора (в широкому сенсі, тобто, μετά-φορά, пере-ніс) є, фактично, єдиним способом позначення в семіотичних системах. Навіть людина з мішком у Дж.Свіфта, вживала предмети замість слів, дістаючи, наприклад, ключ і пред'являючи його замість слова ключ. фактично, обобщалкласс ключів різної форми, що об'єднується за принципом фамільного спорідненості. І тут щоразу відбувався перенос - μετά-φορά - при позначенні кожного наступного ключа. Мова і комунікація виникають зі страху перед простором, часом і множинністю предметів, з потреби вижити в постійно поточному і змінюється. Континуальність простору і часу дискретизируется людиною (як індивідуальним суб'єктом, так і сукупним індивідом) за допомогою знаків (словесних знаків) для створення опори своїм діям в навколишньому середовищі. Множинність таких опор також повинна бути подолана людиною через узагальнення: метафора, таким чином, стає необхідним засобом і способом інтелектуального виживання.
Таким чином, пізнання може бути направлено на людину (самопізнання), а також на об'єкти, простір, почуття, свідомість і абстрактні сутності, створені свідомістю. Пізнання будь-якої конкретної або абстрактної сутності здійснюється за співвідношенням з іншого конкретної або абстрактної сутністю. Пізнання може мати лінійну структуру, коли одна сутність усвідомлюється по збігання з іншого. У цьому випадку суб'єкт, що пізнає грає пасивну роль в процесі пізнання, яке нав'язується суб'єкту об'єктивною дійсністю. В іншому випадку активний суб'єкт здійснює уявний стрибок від однієї сутності до іншої і створює суб'єктивну дійсність з метою усвідомити дійсність об'єктивну. Пасивне пізнання здійснюється по метонимической осі мислення, тоді як активне пізнання проходить по метафоричної осі.
Пізнання об'єктивної сутності здійснюється на суб'єктивному підставі - за подібністю з іншого об'єктивної сутністю. В цьому випадку співвідносяться поняття, що позначають предметні, дискретні сутності (людина осмислюється як об'єкт, об'єкт - як людина, об'єкт - як інший об'єкт, людина - як інша людина, частина людини - як інша частина людини, частина об'єкта - як інша частина об'єкта) .
Залежно від характеру області-джерела (неживий предмет або одухотворений предмет) онтологічна метафора може бути відповідно упредметнюється (наприклад, ПСИХІКА - ЦЕ ЛАМКЕ) і біоморфною, в тому числі антропоморфної (наприклад, СОВІСТЬ - ЦЕ СТРАЖ).
4. Пізнання суб'єктивної, абстрактної сутності здійснюється на суб'єктивному підставі - за подібністю з об'єктивної сутністю. В цьому випадку абстрактні поняття осмислюються як простір. Даний тип метафори включає просторову метафору (наприклад, СТАН - ЦЕ ПРОСТІР: приходити в зневіру), а також орієнтаційну метафору. На відміну від просторової метафори, орієнтаційна метафора припускає полярність ознак. Як стрілка компаса, орієнтаційна метафора вказує на протилежні ознаки (ЩАСТЯ - ВГОРУ, СУМ - ВНИЗ). Крім того, орієнтаційна метафора інтенсифікує позитивну або негативну оцінність поняття. Включаючи поняття в систему орієнтаційних протиставлень, орієнтаційна метафора автоматично передбачає сприйняття понять в антоніміческой опозиції, яка характеризується позитивною і негативною оценочностью.
5. Пізнання суб'єктивної, абстрактної сутності здійснюється на суб'єктивному підставі - за подібністю з іншого суб'єктивної, абстрактної сутністю. У цьому випадку більш абстрактна сутність осмислюється як менш абстрактна (наприклад, метафоричний концепт морально - ЦЕ ЧИСТОТА).
Таким чином, метафоричне мислення - це подолання хаосу світобудови, вичленення з нескінченної ентропії кінцевого поняття - метафоричного концепту. Механізм утворення метафоричного концепту як засобу активного пізнання може бути представлений на прикладі висловлювання відомого американського теоретика комунікації Маршалла Мак-Люена.
В результаті структурного упорядкування ситуаційного поняття GLOBAL WORLD в рамках структури ситуаційного поняття GLOBAL VILLAGE. відбувається «затемнення» (термін Лакофф), або «фільтрація» (термін Блека) певних аспектів поняття GLOBAL WORLD і «висвітлення» аспектів, що співвідносяться із структурою поняття GLOBAL VILLAGE. Утворюється проміжне поняття (П), загальне для поняття VILLAGE і поняття WORLD. Це загальне поняття (П) і є метафоричним концептом GLOBAL WORLD is GLOBAL VILLAGE.
Динамічна природа пізнання обумовлює двояку функціональність метафоричного концепту. Виконуючи евристичну функцію, метафора сприяє осмисленню нових понять шляхом захоплення і освоєння нової області-мети з використанням відомих джерел. Реалізуючи деконструктивного функцію, метафора руйнує сформовані стереотипи свідомості. З психологічної точки зору, метафорична деконструкція являє собою рефрейминг відомої області-мети за допомогою використання нового джерела, що дозволяє по-новому усвідомити певну сутність:
"We're free to talk to anybody; so why should not we be free to make love to any woman who inclines us that way? "
"There speaks the lascivious Celt," said Clifford.
"Lascivious! well, why not? I can not see I do a woman any more harm by sleeping with her than by dancing with her. or even talking to her about the weather. It's just an interchange of sensations instead of ideas, so why not? "(Д.Г.Лоуренс).
Отже, можна зробити висновок, що пізнання світу і самопізнання неможливе без метафоричного мислення. Осмислення себе як частини світобудови і світу як самого себе, уподібнення одного фрагмента дійсності іншому, селекція однієї частки концептосфери для порівняння її з іншою часткою - це першорядні механізми утворення нескінченного числа концептів, які в підсумку складаються в єдину картину світу.
Блек М. Метафора. - (http: // metaphor. Narod. NiMackmain. Htm).
Гак В.К. Метафора: універсальне і специфічне / В.Н. Телія (ред.) // Метафора в мові і тексті. - М. Наука, 1988.
Гусєв С.С. Наука і метафора. - Л. Вид-во ЛДУ, 1984.
Жоль К.К. Думка. Слово. Метафора. Проблеми семантики в філософському освітленні. - Київ: Наукова думка, 1984.
Налімов В.В. Імовірнісна модель мови. - М. Наука, 1979. - 304 c.
Опаріна Е.О. Концептуальна метафора / Телія В.М. (Ред.) // Метафора в мові і тексті. - М. Наука, 1988.
Bachelard G. La formation de l'esprit scientifique. - Paris: Librairie philosophique, 1977.
Hu sserl E. The Crisis of European Science and Transcendental Phenomena. - Evanston: N.-W. Univ. Press, 1970.
Шаталов, Дмитро Геннадійович - студент факультету романо-германської філології Воронезького державного університету