Готові презентації з літератури мають барвистими слайдами із зображеннями поетів і їх героїв, а також ілюстраціями до романів, віршів і іншим літературним проізведеніям.Перед учителем літератури стоїть завдання проникнути в душу дитини, навчити його моральності, і розвинути в ньому творчу особистість, тому, презентації з літератури повинні бути цікавими і такими, що запам'ятовуються. В цьому розділі нашого сайту Ви можете завантажити готові презентації на уроки літератури для 5,6,7,8,9,10,11 класу абсолютно і без реєстрації.
Ніцшеанські мотиви в ранній творчості М. Горького
Важко назвати філософа, чиє ім'я не викликало б настільки суперечливі оцінки і суперечки, як ім'я Фрідріха Ніцше. Одні вважають його геніальним провидцем, передрік долю людства в XX столітті. Інші - основоположником найжахливішої ідеології XX століття, фашизму.
Фрідріх Ніцше (1844 - 1900) народився в старовинній пасторській протестантському середовищі Реккене (Саксонія). У п'ять років втратив батька. Після цього сім'я переїжджає в Наумбург, де Фрідріх отримує початкову освіту. Пізніше він закінчує знамениту Пфортскую школу, яка випустила багатьох відомих філософів і істориків Німеччини. У двадцять років він вступає до Боннського університету на теологічний факультет, але через рік переходить на філологічний, присвячує себе вивченню античної літератури, історії та мистецтва. Слідом за коханим викладачем, професором Рітшлем, Ніцше перекладається в Лейпцизький університет. Він дуже виділявся серед студентів своїми надзвичайними здібностями: був поетом, чудовим філологом і знавцем мов, композитором, філософом. За свої видатні здібності і перші наукові роботи в 1869 році, у віці 24 років, він отримує від Лейпцігського університету ступінь доктора наук. Причому звання йому присвоюють в порушення загальноприйнятих правил, без екзаменаційного випробування і без захисту дисертації. Ще до завершення навчання Ніцше запрошується на викладацьку кафедру в університет Базеля (Швейцарія), де він і буде працювати в 1869-1879 рр. Але викладацька робота не приносить йому задоволення. І лише коли в 1879 році він в зв'язку з хворобою змушений буде залишити кафедру, Ніцше повністю присвячує себе філософії. Він страждав сильними головними болями, спазмами шлунка, пізніше практично осліп. Кожен день його життя дійсно вимагав мужності. І в цій боротьбі за життя народжувалися його філософські ідеї. До числа значних його філософських робіт слід віднести "Людське, надто людське", "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "Антіхрістіанін". Фрідріх Ніцше (1844 - 1900) народився в старовинній пасторській протестантському середовищі Реккене (Саксонія). У п'ять років втратив батька. Після цього сім'я переїжджає в Наумбург, де Фрідріх отримує початкову освіту. Пізніше він закінчує знамениту Пфортскую школу, яка випустила багатьох відомих філософів і істориків Німеччини. У двадцять років він вступає до Боннського університету на теологічний факультет, але через рік переходить на філологічний, присвячує себе вивченню античної літератури, історії та мистецтва. Слідом за коханим викладачем, професором Рітшлем, Ніцше перекладається в Лейпцизький університет. Він дуже виділявся серед студентів своїми надзвичайними здібностями: був поетом, чудовим філологом і знавцем мов, композитором, філософом. За свої видатні здібності і перші наукові роботи в 1869 році, у віці 24 років, він отримує від Лейпцігського університету ступінь доктора наук. Причому звання йому присвоюють в порушення загальноприйнятих правил, без екзаменаційного випробування і без захисту дисертації. Ще до завершення навчання Ніцше запрошується на викладацьку кафедру в університет Базеля (Швейцарія), де він і буде працювати в 1869-1879 рр. Але викладацька робота не приносить йому задоволення. І лише коли в 1879 році він в зв'язку з хворобою змушений буде залишити кафедру, Ніцше повністю присвячує себе філософії. Він страждав сильними головними болями, спазмами шлунка, пізніше практично осліп. Кожен день його життя дійсно вимагав мужності. І в цій боротьбі за життя народжувалися його філософські ідеї. До числа значних його філософських робіт слід віднести "Людське, надто людське", "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "Антіхрістіанін". У своїх роботах Ніцше намагався відкрити новий стан людського духу - Надлюдини.
Основна ідея філософського творчості Ніцше - захоплений гімн життя як кумиру, має свою цінність. З тією ж пристрастю, з якою Ніцше обожнює свій кумир - життя, він ненавидить все те, що призводить до дакаданству, тобто падіння типу життя. Всі сили Ніцше спрямовані на боротьбу з усім тим, що є причиною такого падіння. Ніцше вважає, що коріння падіння життя знаходяться: 1. У сучасній моралі з її основним поняттям співчуття до слабкого, це ті стопудові гирі, які тягнуть людини вниз, Ніцше каже: «Мораль заперечує життя» 2. В державі: - воно приручило і посадило людини в залізну клітку обмежують норм. Ніцше вважає, що людина цінна в тій мірі, в якій в ньому закладені симптоми майбутнього, більш високого типу життя.
Вищий тип життя і вищий тип індивідуальності, на думку Ніцше, полягає в «Надлюдину»
У поемі створено образ духовно багатої, сильної особистості, яка обрала пізнання метою свого життя. У поемі створено образ духовно багатої, сильної особистості, яка обрала пізнання метою свого життя. В її долі «думка, як безпристрасне сонце осені, висвітлює грізний хаос справжнього». Перед читачем постає «величний образ Людини», який «трагічно прекрасний». Головний герой М. Горького постає втіленням світлого початку, його відрізняє безмежна любов до думки. «Гордий шлях» людини висвітлює дороговказ творчості; «З пекучої крові» він створює «поезії нетлінні квіти». Ця мистецька деталь образу людини відрізняє його від особистості ранніх романтичних оповідань М. Горького. Сенсом життя головного героя поеми стає пізнання і мистецтво, а не самопожертву. Любов до людей змінює відданість до самого себе. Вірність ідеалам творчості і науки.
Інформація вкладена в зображенні
Хоча ідея свободи не перестає бути головною в житті Людини. «Його горде чоло і сміливі, глибокі очі» виконані рішучості. Відмінність полягає в тому, що свобода необхідна Людині лише для самовираження. «Озброєний тільки силою Думки», він прагне підпорядкувати закони буття своїм бажанням. Людина стає вільним від любові до людей, почуттів, страждань; він йде далеко попереду людей, але перед читачем самовіддану Данко, який готовий будь-якої миті загинути в ім'я порятунку народу. А творець? Його розум вражений Думкою, йому не цікаві люди з їх пристрастями. Він самотній, гордий і вільний. Цьому образу близькі риси Ларрі, але він зовсім не схожий на вигнанця. Людина сама обрала шлях пізнання і відрікся від людей. Від Ларрі у нього залишилася лише любов до свободи. Йому не потрібні друзі, «думка - подруга Людини», з якою він завжди нерозлучні. Герой поеми М. Горького не прагне сталь частиною могутнього племені людей. У його душі не народжуються бажання любити народ або присвятити життя пошукам щастя. Він вище цих прагнень, Людина немов відірваний від реальності. Він живе в іншому світі, в якому немає місця слабкості. Людина створила його сам, тому він оточений «створіннями свого творчого духу» - Любов'ю, Дружбою. Надією, Ненавистю, гнівом, Вірою і божевіллям. «Вічним супутником» стає німа і таємнича Смерть. Людина має найвищу духовністю. У своєму світі він вільний від людського суспільства, низинних бажань, любові з її «підступними і вульгарними прийомами». Людина самотня і в цьому укладено його справжня велич. Жага до життя тісно переплітається в його душі з прагненням до творчості і пізнання. Думка, окрилена успіхом, заволоділа свідомістю людини, навіть вона не здатна визначити його долю. Стара Ізергіль і Данко знали про уготованном їм шляху бунтівної життя. Людина в поемі М. Горького обирає свою долю сам. Він немов став мудрішим і серйозніше ставитися до життя. Людина бачить, як «потворні, недосконалі, слабкі створення його творчого духу», «одягнені в лахміття старих істин» ...
Почуття не здатні злитися з Думкою в «одне могутнє і творче полум'я». Вони швидкоплинні, а ідея вічна, лише вона дарує Людині безсмертя. Герой поеми М. Горького задумався над сутністю Смерті, яку «Думка ревниво вивчає». І стара Ізергіль, і Ларра і Данко не боялися смерті, вони брали її. Смерть постає продовженням Людини. Герой поеми усвідомив це. Йому відкрилося нове таїнство буття. Через пізнання Смерті Людина здатна осягнути життя. Він великий своєї Думкою, як ніхто інший, відчуває гостру необхідність в ній. Людина розуміє, що, позбавлений ідеї, нікчемний. Думка, а не любов до життя рятує його від слабкості і її проявів, що з'явилися в образі трьох чорних птахів: Зневіри, відчай і туга. Людина відчуває свій зв'язок з ідеєю і світом раціональних істин. Їм відкидаються емоції як можливий спосіб пізнання душі. Людина воістину великий лише тим, що звернений усередину себе, до своїх думок, народженим пізнанням і творчістю. Він сильний здатністю долати слабкості одним зусиллям волі, протистояти брехні. Яд обману, як черв'як, точить мозок героя поеми, він, як посуха, спустошує груди і, як кат, катує. «Але Думка горда, і Людина їй доріг», тому Ідея торжествує над Брехнею. Розум виявляється сильнішим низинного почуття. Ця особливість Людини відрізняє його від героїв ранніх романтичних оповідань М. Горького, що не намагалися протистояти плотських пристрастей. Вони шукали насолод і з захопленням віддавалися їм. Сповнена задоволень було життя старої Ізергіль, поглиненої жадобою новизни буття. Шукає насолод Ларра, що вбиває дівчину, яка відмовилася бути його коханої, краде її і обманює заради досягнення власного благополуччя. У поемі людина змінюється. Його вже не приваблюють земні задоволення. Він - філософ, що відкриває для себе радості пізнання, які замінюють йому Любов і Дружбу. «Величний, гордий і вільний» Людина «мужньо дивиться в очі Правді». Він невіддільний від свідомості істинного і помилкового. Людина не може бути без віри в протиріччя. Недарма на сторінках поеми відкривається глибина його духовності. Він виконаний ідей моралі, свободи самовираження. Один «серед руїн старих істин» Людина приречена на пошуки Правди, передчуття якої приховано в ньому самому. Завдяки високій духовності, він прагне до володіння рятівними ідеалами творчої чесноти, здатними відкрити єдино вірний шлях до пізнання. Чи замислювалися Ларра або Данко про це? Вони були дуже зайняті власними бажаннями і почуттями. Емоції руйнують розумне початок. Людина в поемі М. Горького розуміє це, він слідує закону раціональної Думки, це і рятує його від вибору згубного шляху.
У горьковского Людини є кардинальні відмінності від творця Заратустри. Думка про особисте самовизначення замінюється ідеєю про відродження суспільства. Людина впевнений, що його власні духовні пошуки - це тільки перший етап процесу відродження мас. Цей процес в кінцевому рахунку викличе перетворення суспільства в цілому. "Я покликаний для того, - каже Людина, - щоб розплутати вузли всіх помилок і помилок, які зв'язали заляканих людей в кривавий і противний кому тварин, взаємно пожирають один одного. Тут чіткіше, ніж деінде раніше, горьковский художник-вождь розкриває зарозумілу, "священицьку" суть своєї особистості: він відгукується про людей в негативних висловлюваннях, бачачи в них "противний ком" тварин, які потребують дресируванню і керівництві. Люди не здаються йому здатними до самоаналізу та самовдосконалення. Прагнення до панування суперечить стихійності, на словах їм затверджується. У ньому химерно сплітаються філософська ідеологія аскетичного затвердження та саморозвитку зі священичої волею до заборони, до панування, і в кінцевому рахунку, до руйнування інтуїтивного животворящого спонукання. В результаті виникає тип лідера, який можна назвати "мирським священиком". Робиться спроба загального самоздійснення не шляхом самомотивації, самотворення, самопізнання, але через покірність, слухняність і служіння мирському священика.
Горький завжди мріяв і писав про героїв, які ставили б свою справу вище власного життя. Наприклад, Данко в оповіданні "Стара Ізергіль" (1895) вириває з грудей палаюче серце і несе його як факел, щоб визволити свій народ з біди. Однак до поеми "Людина" (1904) Горькому не вдавалося створити образ творця з позитивною програмою, творця, який, за словами Заратустри, був би "перводвигателем", "самокатящееся колесом", силою, яка змушує світ "обертатися" навколо себе. Горький завжди мріяв і писав про героїв, які ставили б свою справу вище власного життя. Наприклад, Данко в оповіданні "Стара Ізергіль" (1895) вириває з грудей палаюче серце і несе його як факел, щоб визволити свій народ з біди. Однак до поеми "Людина" (1904) Горькому не вдавалося створити образ творця з позитивною програмою, творця, який, за словами Заратустри, був би "перводвигателем", "самокатящееся колесом", силою, яка змушує світ "обертатися" навколо себе. "Людина" - сама пристрасна спроба Горького затвердити власну "пануючу думку". Але цей символ віри виявився нездатним дати справді життєздатний міф відродження, тому що Горький насправді лише реанімував старі типи і цінності іншої епохи, замість того, щоб створити власні.
Після політичної смути 1905 Горький цілком зв'язав свою долю з діяльністю більшовиків. У вигнанні він займався добуванням грошей для Партії, багато друкувався в більшовицької пресі. І найголовніше - допоміг організувати школу для робітників на острові Капрі. Під час заслання він виявився під особистою опікою Леніна, який любив його і намагався пристосувати літературна творчість письменника до цілям більшовиків. Беручи до уваги таку сильну підтримку і особисту невдачу в ролі художника-вождя, Горький міг злічити не зайвим для себе до деякої міри пристосуватися до більшовицького мислення. Після політичної смути 1905 Горький цілком зв'язав свою долю з діяльністю більшовиків. У вигнанні він займався добуванням грошей для Партії, багато друкувався в більшовицької пресі. І найголовніше - допоміг організувати школу для робітників на острові Капрі. Під час заслання він виявився під особистою опікою Леніна, який любив його і намагався пристосувати літературна творчість письменника до цілям більшовиків. Беручи до уваги таку сильну підтримку і особисту невдачу в ролі художника-вождя, Горький міг злічити не зайвим для себе до деякої міри пристосуватися до більшовицького мислення. Могло здатися, що в ці роки мрія письменника про художника-вождя зникла. Насправді це не так. Горький на ділі і став таким вождем, творцем нової суспільної свідомості, навіть незважаючи на те, що не створив нового міфу. Деякі ніцшеанські роботи Горького продовжували жити в якості популярної революційної літератури всупереч несхвальне ставлення до них Короленка та інших критиків ліберально-народницької орієнтації. Як "Пісню про Сокола", так і "Людини" часто читали на зборах і мітингах, в 1919 році червоноармійці йшли в бій під прапорами з гаслом "Безумству хоробрих співаємо ми пісню".
