Ларионовой Ксенії, студентки 4 курсу
Керівник народного хору
Клас викладача Ольштейн Ольги Ігорівни
Свою програму державної атестації я присвятила Лешуконском весіллі. Я хотіла б розповісти вам, наскільки тема ця цікава.
Почнемо з того, що поморська сім'я здавна славилася своїми устоями, заснованими на рівноправність між чоловіком і дружиною. Адже всі ми знаємо: коли чоловік, битий шлях, йшов в море, на відхожі промисли, головною в будинку залишалася дружина і всі тяготи по забезпеченню благополуччя сім'ї - і матеріального, і духовного - лягали на плечі жінки.
Звичайно, всі дівчата хотіли вийти заміж за коханого і за віком. Про це говорять наші прислів'я: «Хоч за курку, та на сусідній вулиці», «Хоч за Лиско, та близько», «Хоч за батіжок, та на свій бережок». Але важливо, що батьки в поморської сім'ї думали так само, не беручи до уваги російську мудрість «Ближня наречена-ворона, а далека соколёна». Дівчину намагалися видати заміж за рівню і за віком, і за статусом. Батьки і свати підбирали рівню по домівках, полях, господарству; бували випадки, коли батьки нареченої відмовляли багатшого жениха, вважаючи, що їх дочка «не по росту дому, що в ньому вона була як би служницею». Усередині наміченого кола враховувалися і інші чинники - старовина і фортеця роду ( «дівку за родами, а корову по рогам»), релігійні та моральні якості сім'ї нареченої. старообрядці, наприклад, більш охоче родичалися між собою. У багатьох місцевостях Помор'я після сватання був звичай їздити до нареченого «дивитися живота» і скликати родичів для обговорення достоїнств і недоліків можливої рідні. Якщо невестина сторона виявлялася незадоволеною тим і іншим, нареченому могли відмовити, навіть незважаючи на даний заставу. Вважалося, що правом вибору нареченої володіли жінки матері і родички нареченого: «Чи розуміє мушшіна побутово роботу? Нать, штоб була і пряха, і ткея, і жниця, і в будинку побутово, і до людей уцліва, і тобі винна, і мені полагодити ».
Але бували сім'ї, де батько віддавав дочку і з примусу. У таких сім'ях роль батька як великого була дуже велика, угода-весілля перебувала в його руках, і саме він вів переговори зі сватом і припиняв можливий опір дочки. Звичайно, молодь по-своєму пручалася шлюбу з примусу: дівчата потайки віддавали застави, після чого батьки змушені були погоджуватися на шлюб, щоб не ганьбитися, влаштовували весілля тікаючи, доглядом.
Музична драматургія Лешуконском весілля грунтується на зіставленні кількох, точно співвіднесених з обрядовою дією, стильових лініях: собтвенно обрядові форми - голосіння і наспіви-формули, і необрядовому - ліричні і танцювальні пісні. Особливо важливі голосіння, що існують у вигляді групових причетов і речитативних пріголашіваній нареченої.
Голосіння - жанр обрядового фольклору, характерний для багатьох світових культур. Голосіння є одним з найдавніших видів народної поезії, вони існували ще в Стародавній Греції. Як правило, голосіння мають особливу плачевний мелодику, в них виражається горе виконавиці з приводу якогось конкретного події (смерті близької людини, проводів на війну, стихійного лиха, прощання з колишнім життям.). У більшості культур голосіння виконувалися тільки жінками, хоча у деяких народів (курди, серби) існували специфічні чоловічі плачі.
Чудовий фольклорист, яка присвятила своє життя вивченню поморської культури, традицій і звичаїв поморів, Тетяна Олександрівна Бернштам в статті «Молодь в обрядовому житті російської громади 19- початку 20 століть» говорить про те, що в поморської традиції голосіння утворюють велику область «плачевний культури», генетично співвіднесені з обрядами переходу нареченої, умиранням її в колишній якості. Тому причет поморок- наречених близькі до похоронного обряду, яким і задані основні параметри жанру. Перш за все, його поетична і звукова символіка. Сольні причет нареченої - це своєрідний музичний мову, який символізує її перехідний статус.
Важливою особливістю голосінь є імпровізаційність. Голосіння виконуються завжди по-різному, причому в даному випадку мова йде не про звичайний для традиційної культури варьировании стійкого тексту. Кожне голосіння складається раптово, в процесі здійснення обряду. Хоча наречена безумовно активно користується своїм слуховим досвідом, відомими їй наспівами - формулами, характерними для місцевої традиції, кожен виконуваний плач по-своєму неповторний. Голосіння повинні одночасно виражати високу ступінь емоційної напруги і мати характерну зовнішність спонтанного мовного акту. Крім того, він повинен бути в жорстких рамках традиції.
Весільні голосіння зустрічаються не тільки на Російському Півночі, де плачевний традиція особливо розвинена, але і у фіно-угорських народів. У весільних причетних наречена висловлює свої переживання з приводу закінчення «вільної» дівочої життя, а також виконує певну обрядову роль, в результаті чого її плачі досить умовні. За розповідями інформантів, дівчата часто не хотіли голосити, були щасливі і з нетерпінням чекали майбутнього весілля з коханою. Але традиційний регламент вимагав від них щирості при виконанні плачу, тоді нареченій просто цибулею натирали очі.
Тексти весільних голосінь, виконувані нареченою, охоплюють близький їй коло тем, описують її переживання і почуття, які були, не залежно від того, чи за своєю волею дівчина виходить заміж. Вони крім того є способом вираження певної обрядової ролі, орієнтуючись на ритуальну сторону обряду.
Необрядовому пісні точно і органічно включені в весільний обряд. Особливо вражає танечна «На вулиці дощ поліваёт», на тлі якої звучить сумний причет нареченої.
Я думаю, що з моєї розповіді ви зрозуміли, що Лешуконском весілля - видатне явище російської традиційної культури.