Пам'ять - одна з найважливіших властивостей буття, будь-якого буття: матеріального, духовного, людського ...
Аркуш паперу. Стисніть його і розправте. На ньому залишаться складки, і якщо ви стиснете його вдруге - частина складок ляже за колишніми складкам: папір «володіє пам'яттю» ...
Пам'яттю володіють окремі рослини, камінь, на якому залишаються сліди його походження і руху в льодовиковий період, скло, вода і т. Д.
На пам'яті деревини заснована точна спеціальна археологічна дисципліна, котра справила останнім часом переворот в археологічних дослідженнях, - там, де знаходять деревину, - дендрохронология ( «дендрос» по-грецьки «дерево»; дендрохронология - наука визначати час дерева).
Найскладнішими формами родової пам'яті мають птиці, що дозволяють новим поколінням птахів здійснювати перельоти в потрібному напрямку до потрібного місця. У поясненні цих перельотів недостатньо вивчати тільки «навігаційні прийоми і способи», якими користуються птиці. Найважливіше пам'ять, що змушує їх шукати зимарки і Лєтова - завжди одні й ті ж.
А що й казати про «генетичної пам'яті» - пам'яті, закладеної в століттях, пам'яті, що переходить від одного покоління живих істот до наступних.
При цьому пам'ять зовсім не механічний. Це найважливіший творчий процес: саме процес і саме творчий. Запам'ятовується те, що потрібно; шляхом пам'яті накопичується добрий досвід, утворюється традиція, створюються побутові навички, сімейні навички, трудові навички, суспільні інститути ...
Пам'ять протистоїть нищівній силі часу.
Це властивість пам'яті надзвичайно важливо.
Прийнято примітивно ділити час на минуле, сьогодення і майбутнє. Але завдяки пам'яті минуле входить в даний, а майбутнє як би вгадувати справжнім, сполученим з минулим.
Пам'ять - подолання часу, подолання смерті.
У цьому найбільше моральне значення пам'яті. «Безпам'ятному» - це перш за все людина невдячна, безвідповідальний, а отже, і нездатний на добрі, безкорисливі вчинки.
Безвідповідальність народжується відсутністю свідомості того, що ніщо не проходить безслідно. Людина, що здійснює недобрий вчинок, думає, що вчинок цей не збережеться в пам'яті його особистої і в пам'яті оточуючих. Він сам, очевидно, не звик берегти пам'ять про минуле, переживати почуття подяки до предків, до їх праці, їх турботам і тому думає, що і про нього все буде забуто.
Совість - це в основному пам'ять, до якої приєднується моральна оцінка вчиненого. Але якщо вчинене не зберігається в пам'яті, то не може бути і оцінки. Без пам'яті немає совісті.
Ось чому так важливо виховуватися в моральному кліматі пам'яті: пам'яті сімейної, пам'яті народній, пам'яті культурної. Сімейні фотографії - це одне з найважливіших «наочних посібників» морального виховання дітей, та й дорослих. Повага до праці наших предків, до їх трудових традицій, до їх знаряддям праці, до їх звичаїв, до їх пісень і розваг. Все це дорого нам. Та й просто повага до могил предків. Згадайте у Пушкіна:
Два почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу -
Любов до рідного попелища,
Любов до батьківських трун.
Животворяща святиня!
Земля була б без них мертва.
Поезія Пушкіна мудра. Кожне слово в його віршах вимагає роздумів. Наша свідомість не відразу може звикнутися з думкою про те, що земля була б мертва без любові до батьківських трун, без любові до рідного попелища. Два символи смерті і раптом - «животворящим святиня»! Занадто часто ми залишаємося байдужими або навіть майже ворожими до зникаючих кладовищ і згарища - двох джерел наших не надто мудрих похмурих дум і поверхнево важких настроїв. Подібно до того як особиста пам'ять людини формує його совість, його совісне ставлення до його особистим предкам і близьким - рідним і друзям, старим друзям, тобто найбільш вірним, з якими його пов'язують спільні спогади, - так історична пам'ять народу формує моральний клімат, в якому живе народ. Може бути, можна було б подумати, чи не будувати чи моральність на щось інше: повністю ігнорувати минуле з його, часом, помилками і важкими спогадами і бути спрямованим цілком в майбутнє, будувати це майбутнє на «розумних підставах» самих по собі, забути про минуле з його темними і світлими сторонами.
Це не тільки не потрібно, але і неможливо. Пам'ять про минуле насамперед «світла» (пушкінське, вираз), поетична. Вона виховує естетично.
Людська культура в цілому не тільки володіє пам'яттю, але це пам'ять по перевазі. Культура людства - це активна пам'ять людства, активно же введена в сучасність.
В історії кожна культурна підйом був в тій чи іншій мірі пов'язаний із зверненням до минулого. Скільки разів людство, наприклад, зверталася до античності? По крайней мере, великих, епохальних звернень було чотири: при Карлі Великому, при династії Палеологів в Візантії, в епоху Ренесансу і знову в кінці XVIII - початку XIX століття. А скільки було «малих» звернень культури до античності - в ті ж середні століття, довгий час вважалися «темними» (англійці досі говорять про середньовіччя - «dark age»). Кожне звернення до минулого було «революційним», тобто воно збагачувало сучасність, і кожне звернення по-своєму розуміло це минуле, брало з минулого потрібне їй для руху вперед. Це я говорю про звернення до античності, а що давало для кожного народу звернення до його власного національного минулого? Якщо воно не було продиктовано націоналізмом, вузьким прагненням відгородитися від інших народів і їх культурного досвіду, воно було плідним, бо збагачувало, урізноманітнило, розширювало культуру народу, його естетичну сприйнятливість. Адже кожне звернення до старого в нових умовах було завжди новим.
Каролингский Ренесанс в VI-VII столітті не був схожий на Ренесанс XV століття, Ренесанс італійський не схожий на північно-європейський. Звернення кінця XVIII - початку XIX століття, що виникло під впливом відкриттів в Помпеї і праць Вінкельмана, відрізняється від нашого розуміння античності і т. Д.
Знала кілька звернень до Київської Русі і послепетровская Росія. Були різні боки в цьому зверненні. Відкриття російської архітектури і ікони на початку XX століття було в основному позбавлене вузького націоналізму і дуже плідно для нового мистецтва.
Хотілося б мені продемонструвати естетичну і етичну роль пам'яті на прикладі поезії Пушкіна.
У Пушкіна Пам'ять в поезії грає величезну роль. Поетична роль спогадів простежується з дитячих, юнацьких віршів Пушкіна, з яких найважливіше «Спогади в Царському Селі», але в подальшому роль спогадів дуже велика не тільки в ліриці Пушкіна, але і навіть в поемі «Євгеній Онєгін».
Коли Пушкіну необхідно внесення ліричного початку, він часто вдається до спогадів. Як відомо, Пушкіна не було в Петербурзі в повінь 1824 року, але все ж в «Мідному вершнику» повінь забарвлене спогадом:
«Була жахлива пора, про неї свіжо воспоминанье ...»
Свої історичні твори Пушкін також забарвлює часткою особистої, родової пам'яті. Згадайте: у «Борисі Годунові» діє його предок Пушкін, в «Арапі Петра Великого» - теж предок, Ганнібал.
Пам'ять - основа совісті і моральності, пам'ять - основа культури, «накопичень» культури, пам'ять - одна з основ поезії - естетичного розуміння культурних цінностей. Зберігати пам'ять, берегти пам'ять - це наш моральний борг перед самими собою і перед нащадками. Пам'ять - наше багатство.
Спостерігаючи красу, ми завжди якось відтворюємо ідеальний образ твору. Античні статуї часто доходять до нас в спотвореному часом вигляді, але ми вміємо побачити в них той ідеальний образ, який колись був у них вкладений.
Але і глядач, слухач, читач - теж завжди творець. Сприйняття художнього твору завжди співтворчість.
Глядач не просто дивиться картину - він її пізнає, здогадується, проникає в суть задуму художника. Слухачеві музичного твору завжди «легше» слухати його вдруге і втретє, щоб мати можливість передбачати розвиток музичного задуму композитора.
Якщо немає єдиного творця - як, наприклад, у фольклорі, - все одно існує якийсь ідеальний образ, який втілювався в колективному творі багатьма творцями.
Найважче - помітити цей ідеальний образ в обличчі міста і села. Якщо немає цього ідеального образу в будь-якій місцевості, то немає і краси. Іноді образ міста втілювався багатьма сторіччями, вбираючи в себе і національні ідеали краси і розуміння будівельниками особливостей місцевості, які можуть бути художньо пов'язані з що створюються спорудами. У місті позначається і те, як усвідомлюється роль і значення міста. У місті і селі втілюються риси характеру, естетичних поглядів їх будівельників. Один архітектор може бути агресивний, може прагнути зайняти власним твором найкраще місце, зробити його найбільш помітним, «гучним», помпезним. Інший архітектор може бути більш соціальний, з повагою ставитися до навколишнього забудові і природі. Третій архітектор може виявитися «багатослівний», навіть балакучий, прагнучи вкласти в свій твір як можна більше всього. Четвертий архітектор буде соціальний, скромний, буде докладати зусиль для узгодження свою споруду з традицією місцевості, звичаями і звичками жителів, буде домагатися затишності, привітності своїх творінь ... Звичайно, і пишність, і традиційність, і затишок, і привітність - в кожному випадку своя, особлива, тому-то і «ідеальних образів» міст багато. Найгірше, якщо архітектор, будуючи нову будівлю, не зміг вловити «образу краси» навколишньої місцевості, якщо він черпає свої архітектурні ідеї з іноземних архітектурних журналів, механічно пересаджує в своє місто будівлі «красиві взагалі». Тоді виходить місто без образу, тобто потворний ...
У Росії і на Україні, як відомо, річки мають один берег крутий, інший - низький. Міста будувалися в давнину здебільшого на одному березі широких річок - крутому. Річка і гора захищали місто. Разом з тим річка була важливим шляхом сполучення. Так побудований Київ на крутому березі Дніпра, по якому проходив найважливіший європейський шлях з півночі Європи на південь - шлях «з варяг у греки». Річка пропливала повз міста. Місто панував над рухається річкою, і з його центру були далеко видно заливні луки і ліси до горизонту ... Так розташований не тільки Київ, а й Ярославль над Волгою, Володимир над Клязьмою, Новгород-Сіверський над Десною, Путивль над Сеймом і багато, багато стародавніх міста.
Зовсім по-особливому ціле тисячоліття будувався Новгород Великий. Він будувався на берегах Волхова - берегів низьким. У цьому його відмінність від більшості інших російських міст, які будувалися тільки на одному березі річки - крутому, з якого було видно заливні луки іноді до самого горизонту. У давньоруських містах було тісно, але з міста були завжди видно настільки улюблені в Стародавній Русі широкі простори. Це відчуття широкого простору навколо своїх осель було характерно і для стародавнього Новгорода, хоча стояв він на низьких берегах Волхова, а не на крутому березі.
Новгород стоїть у повноводних джерел Волхова, що випливають потужним і широким руслом з Ільменя. З центру міста було добре видно Ільмень-озеро. В новгородській повісті XVI століття «Бачення паламаря Тарасія» описується, як Тарасій забирається на гору Хутинского собору і бачить звідти озеро, як би стоїть над містом, готове пролитися і затопити Новгород. Перед Великою Вітчизняною війною, поки ще цілий був собор, я перевіряв це відчуття: воно дійсно дуже гостре і могло повести до створення легенди про те, що Ільмень погрожував собою потопити місто. Але Ільмень видно не тільки з покрівлі Хутинского собору, а й прямо з центру міста - від воріт Дитинця, що виходять на Волг хов. У билині про Садко співається, як Садко стає в Новгороді «під вежу проїжджу», кланяється ільменіт і передає уклін від Волги-ріки «славному Ільмень-озера».
Отже, вид на Ільмень з Дитинця не тільки помічався древніми новгородцями, але і цінувався. Він «включений» в билину.
Вчені звернули увагу на «Закон Градський», відомий на Русі, починаючи з XIII століття по крайней мере. Цей «Закон Градський» сходить ще до античного містобудівному законодавству, який укладає чотири статті: «Про вигляді на місцевість, який видається з дому», «Щодо видів на сади», «Относітельно- громадських пам'ятників», «Про вигляді на гори і море» .
«Згідно з цим законом, - пише дослідник Г. В. Алфьорова, - кожен живе в місті може не допустити будівництва на сусідній ділянці, якщо новий будинок порушить взаємозв'язку готівки житлових споруд з природою, морем, садами, громадськими будівлями і пам'ятниками. Візантійський закон апопсіі ( "вид, що відкривається від будівлі") яскраво відбився в російській архітектурному законодавстві "керманичів книг" ... В першу чергу увагу закону звернено на взаємозв'язок будівель міста один з одним і з природою. Інакше кажучи, закон апопсіі поставлений на перше місце не тільки в візантійському законодавстві, але і в російській.
Російське законодавство починається з філософського міркування про те, що кожен новий будинок в місті впливає на вигляд міста в цілому. «Нова справа творить хтось, коли хоче або зруйнувати, або змінити колишній вигляд». Тому нове будівництво або перебудова існуючих старих будинків повинні проводитися з дозволу місцевих властей міста і узгоджуватися з сусідами: в § 4 закону забороняється особі, оновлюючому старий, ветхий двір, змінювати його первісний вигляд, так як якщо буде надбудовано або розширено старий будинок, то він може відняти світло і позбавити виду ( «прозора») сусідів.
Особливу увагу в російській містобудівному законодавстві звертається на що відкриваються з будинків і міста види на природу.
Зв'язок Новгорода з навколишніми землями обмежувалося тільки видами - вона була живою і реальною. Кінці Новгорода, його райони, підкоряли собі навколишню місцевість адміністративно. Прямо від п'яти кінців (районів) Новгорода віялом розходилися на величезний простір, підлегле Новгороду, новгородські «пятіни» - області. Новгород з усіх боків був оточений полями, по горизонту навколо Новгорода йшов «хоровод церков», частково збереглися ще й донині. Один з найбільш цінних пам'яток давньоруської містобудівного мистецтва - це існуюче ще й зараз і що примикає до Торговій стороні Новгорода Червоне (тобто красиве) поле. За горизонту цього поля як намисто виднілися на рівних відстанях один від одного церкви: Георгіївський собор Юр'єва монастиря, церква Благовіщення на Городці, Нередіца, Андрій на Ситке, Кирилов монастир, Ковалево, Волотово, Хутинь. Жодне будова, жодне дерево не заважало бачити цей розкішний вінець, яким оточив себе Новгород по горизонту, створюючи незабутній образ освоєної, обжитий країни - простору і затишку одночасно.