ангажованих ЛІТЕРАТУРА
Погляд на Горгони
Взагалі-то безстрашності письменникам в ХХ столітті довелося навчитися; фору дав Михайло Шолохов. який в «Тихому Доні» не те що на Горгони не побоявся поглянути, показав такі жахи громадянської війни, в порівнянні з якими змії на голові - дитячі пустощі, не більше.
На цьому моменті варто тормознутися трохи. Блез Паскаль. як відомо, мав у своєму розпорядженні людини між двома безоднями - з невідомості, мовляв, прийшов в світ і йде, вмираючи, в нескінченність. У Сартра - інше; це, за словами С.І. Великовского. «Прірву між світом і людиною». Французький філософ в книзі «Що таке література?» Підказує «інженерам людських душ», як дістатися до істини і реалізувати ангажованість літератури: «... Літературний об'єкт - це така вигадлива дзига, яка існує тільки в русі».
Мимоволі вигукує: руху чого? Сюжету в творі або процесу читання? Сартр киває на друге; мовляв, читач «крутить» дзигу; додає, що «конкретна дія, зване читанням», заводить іншу дзигу - душу читача. Складна процедура дозволяє стрибнути через прірву: «Письменник схиляється до того, щоб апелювати до свободи інших людей, щоб вони, взаємної спряженості своїх домагань, повернули загальність буття людини і знову зімкнули людство із всесвітом».
Ох, зітхне сучасний письменник (і драматург теж): всесвіт і людство! Не до жиру, аби живу; мовляв, перебиваємося з хліба на воду. Але! Створюють справжню літературу - ангажовану.
Михайло Попов. до речі, в романах йде від власних «теоретичних установок». Без остраху дивиться на Горгони.
Притча похитала старовиною. І помолодшала
Чи не обійдена, звичайно, біблійна притча; наприклад, в книзі Віктора Крамаренко «Зустрічі з ангелом».
Віктор Крамаренко в оповіданні-притчі «Зустрічі з ангелом» знаходить середину між Сартром і К'єркегора, тобто співвідносить свободу і відповідальність. Ісаак у прозаїка - НЕ юнак у розквіті сил і розуму, яким ми звикли бачити його на полотнах живописців, а шестирічний малюк з хлібними крихтами на губах, стомлений спекою, підйомом в гору і захопленнями батька про майбутній жертвоприношення. Де грань, розмірковує Крамаренко, між вірою в Бога і фанатизмом Авраама? І знаходить відповідь: у свободі.
За філософією і Біблією слід фольклор; перш ніж до нього звернутися, викладу пару Міркування. Перше. Притча в сучасній прозі освоїла не тільки оповідання й повість, але і роман, як свідчать книги Віри Галактіонова, Юрія Козлова, Володимира Лічутін, Євгенія Чебаліна, Єремєєв Айпін і багатьох інших. Друге. Притча - це політика чи ні? На мою думку так; подана не в лоб, а за допомогою художніх прийомів. «Лобова» політика - це піар; нудне видовище.
Чи то справа притча: політика так глибоко захована художником, що читачеві треба перш зловити качку в море, з неї добути яйце, а вже з нього - голку, на вістрі якої розташовується істина. Поки всю процедуру здолає, він перейметься істиною і не назве її політикою. Переконаємося в цьому на повісті «Цавдар» Арбена Кардаша (альманах «Літрос», № 6), що живе в Дагестані.
Нещодавно я писала статтю, яку назвала «Повернення фольклору»; повість «Цавдар» Арбена Кардаша наводить на думку, що фольклор з життя сучасної людини зовсім нікуди не йшов. Талановита притча!
Полювання до зміни місць
Не було жодної «примхи» на Заході, яка б не відгукнулася модою у нас, нерідко в відверто пародійної формі ( «зате вже в області балету ми попереду планети всієї»). Так і сталося в 70-і роки: в московській студентському середовищі зателепалісь хіпповські комуни, стали раптом популярними подорожі автостопом, своєрідне бродяжництво.
І лише зараз, начебто запізніло, розцвіли пишним цвітом (Не махровим, немає) автостоп, молодіжні комуни, секс і наркотики. На Заході вже панує інша молодіжна мода; та хвиля опала; панує антиглобалізм. Наша модна тусовка в літературі на фазу відстає; так завжди буває з послідовниками.