«Дружнє літературне товариство» зросла з студентського гуртка, що складався з
вихованців Московського університету і університетського Благородного пансіону. У той суспільство входили Андрій і Олександр Тургенєва, Кайсаров, В. Жуковський, А.Войков, С.Родзянка, А.Ф.Мерзляков. Вони стали для заявило про себе нове покоління письменників. Учасників «дружнього літературного товариства» характеризували спільні прагнення: гаряча зацікавленість в долі Росії, її культури, ворожнеча до відсталості, бажання посильно сприяти розвитку освіти, ідея громадянського і патріотичного служіння Батьківщині. «Дружня спільність» лягла в основу цього об'єднання, зборів товариства були притаманні неофіційний, невимушений тон, атмосфера гарячих суперечок, що передбачають організаційні форми «Арзамаса», основне ядро якого склали учасники «дружнього літературного товариства».
У 1811 році виникло літературне товариство «Бесіда аматорів російського слова» (1811
повинен розвиватися за національною традицією, основою мови повинні стати старовинні літописи, а всі європейські кальки необхідно знищити і замінити російським варіантом. «Беседчіков» виступили проти того, щоб російська мова розвивалася в дусі європейських мов, так як він має своє національне русло. Шишков - теоретик і захисник «старого стилю»; дана тенденція була спрямована перш за все проти європейських традицій російського Просвітництва. «Беседчіков» були запеклими захисниками всього російського і національного від «руйнівної дії» західноєвропейської культури.
Однак процес європеїзації російської духовної культури збагатив її величезною кількістю нових суспільних і філософських ідей, естетичних і моральних уявлень, художніх форм, без освоєння яких її подальший розвиток і самовизначення було неможливо. Центральним питанням в літературній боротьбі «днів Александрових прекрасного початку» стало питання про літературну мову, або «складі». Після виходу в світ «Міркувань про старому і новому складі російського мови» захисника класицизму Шишкова не вщухала полеміка про російській літературній мові аж до початку 20-х років XIX століття. Цією полемікою і характеризується розмежування і боротьба двох основних ідейно-естетичних тенденцій російської літератури. Бєлінський назвав цей період «карамзинским періодом». Одна з них була представлена «карамзинистами», прихильниками «нового стилю». Микола Карамзін очолив літературне товариство «Арзамас». «Карамзіністов», на відміну від «беседчіков», бачили інший шлях розвитку і продовжували європейські традиції російського Просвітництва, «побудували» свій етикет спілкування, зустрічей, всі вони були молодші «беседчіков». Наймолодшим з них був Олександр Пушкін. Кожен з членів товариства «Арзамас» мав прізвисько, носили прізвиська з балад В. Жуковського: Василь Пушкін іменувався - «Чуб», Михайло Орлов - «Рейн». Це було своєрідне «братство», в якому не було ніякої ієрархічності, і де панували свобода, рівність і братерство. Арзамасцев були в своєму представництві надзвичайно строкатими, в суспільство входили і політичні діячі. Літературне товариство «Арзамас» на перших порах протистояло «Розмові», і Арзамасцев багато зробили для розвитку російської літературної мови, на думку членів суспільства, російська мова повинна розвиватися в лоні інших європейських мов повинен вбирати риси інших мов. «Беседчіков» були классицистами, «Арзамасцев» - сентименталистами і романтиками, отже, сам стиль був іншим. Там, де класицисти писали: «Зійшов місяць»; сентіменталісти, предромантиков напишуть: «Зійшла Геката». Таким чином, химерність, вишуканість стилю були їм притаманні, саме це і викликало нарікання з боку «беседчіков»; всі ці баталії стали літературними. Важлива обставина культури того часу полягала в тому, що в сфері інтелектуального спілкування розмовною мовою не тільки «світла», а й усіх освічених людей була мова французька, і нічого спільного з «галломаніей», космополітизмом, зневагою до народу це в основі своїй не мало . Причина була в величезному розриві між духовними запитами освічених верств російського суспільства і семантичним ладом російської мови. Проблема російської мови була надзвичайно актуальною, так як російська мова була мовою побутового спілкування, він не допускався до вищої культурну сферу: по-російськи неможливо було сказати так само красиво, вишукано, як по-французьки: не було еквівалента. Пушкін в 30-і роки XIX століття пише дружині Наталі листи французькою мовою. Ось чому освічені люди Росії, літератори і поети, прагнуть створити ту мову, який увібрав би «строгість англійської, філософічність німецького», витонченість французького.
Російський романтизм з'явився органічною частиною загальноєвропейського романтизму, який був рухом, яка охопила всі сфери духовного життя суспільства. Романтизм приніс розкріпачення особистості, людського духу, творчої думки. Романтизм відкидав досягнень попередніх епох, він виник на гуманістичній основі, увібравши в себе багато чого з того кращого, що було досягнуто епохою Відродження і століттям Просвітництва. Найважливішим принципом естетики романтизму стала ідея самоцінності особистості. Романтизм був відкриттям доти невідомого поетичного світу прекрасного, з'явився своєрідним стимулом розквіту мистецтв. Романтичне рух почався в 1790-х роках в Німеччині (Шеллінг, Тік, Новаліс, Гете, Шиллер); з 1810-х років - в Англії (Байрон, Шеллі, В. Скотт, Блейк, Вордсворт), і незабаром романтичне рух охоплює всю Європу, в тому числі Франції. Романтизм - явище суто історичне, що не зведене до єдиних або навіть однозначним засадам. Це явище по-різному розуміли і тлумачили самі романтики. Романтизм не просто напрямок в літературі - це перш за все світорозуміння, світосприйняття. Для романтизму властиво протиставлення мрії і дійсності, ідеалу і реальності. Реальною, яку відкидає дійсності романтизм протиставляє якась вища, поетичне початок. Антитеза «мрія - дійсність» стає у романтиків конструктивної, вона організовує мистецький світ романтичного твору, є характерною і визначальною для романтичного мистецтва. Антитеза «мрія - дійсність» викликала романтичне мистецтво до життя, вона лежить в самих його витоки. Заперечення сущого, реально даного є світоглядною передумовою романтизму.
Романтизм як напрям не випадково виник на межі XVIII і XIX століть. У «Сповіді сина століття» (сповіді романтика) Мюссе назвав дві причини, що породили трагічне і разом з тим романтичне двоемирие його сучасника: «Хвороба нашого століття походить від двох причин: народ, який пройшов через 1793 і 1814 роки, носить в серці дві рани ... »потрясіння революції і потрясіння наполеонівських воєн у Франції поставили перед кожною окремою особистістю і суспільством в цілому безліч найгостріших і нерозв'язних питань, змусили переглянути колишні поняття та цінності. Мюссе писав: «Це було якесь заперечення всього небесного і земного, заперечення, яке можна назвати розчаруванням або, якщо завгодно, безнадією». З точки зору романтика, світ розколовся на «душу» і «тіло», різко протистоять один одному і ворожі. Всупереч найсвітлішим надіям і очікуванням, революція не скасувала вікового гноблення людини людиною, буржуа внесли з собою в життя принципи наживи і матеріальної вигоди. Великі очікування змінилися на не менше великі розчарування. Вульгарність буржуазної дійсності стала сприйматися як вульгарність життя взагалі, тому цілком закономірним виявлялося безумовне і абсолютне заперечення дійсності. Романтики не в доводах розуму, а в поетичному одкровенні бачили найближчий шлях до істини. Новаліс писав: «Поет осягає природу краще, ніж розум вченого». З романтичного заперечення дійсності виникає і особливий романтичний герой. Подібного героя не знала колишня література. Це герой, який перебуває у ворожих відносинах з суспільством, протиставлений прозі життя, протиставлений «натовпі». Це людина внебитовой, незвичайний, неспокійний, самотній і трагічний. Романтичний герой - втілення романтичного бунту проти дійсності, в ньому укладений протест і виклик, реалізована поетична і романтична мрія, яка не бажає змиритися з бездуховністю і нелюдського прозою життя. З романтичного заперечення світу випливає і прагнення романтиків до всього незвичайного, всього того, що виходить за межі відкидається реальності. За словами Г.Поспелова, все романтики «шукали свій романтичний ідеал за межами навколишнього їх реальної дійсності, всі вони так чи інакше протиставляли« погордженого тут »невизначене і таємниче« там ». Жуковський шукав своє «там» в потойбічному світі, Пушкін і Лермонтов - у вільній, войовничої або патріархального життя нецивілізованих народів, Рилєєв і Кюхельбекер - в героїчних, тираноборських подвиги давнини ».
пророку, він філософ і провидець. Романтики висували принцип творчості, заснованого на натхненні, стверджували пріоритет генія в мистецтві. У романтичному мистецтві найбільше
цінувалася вільна поетична індивідуальність.