Молитва в своїй історичній традиції припускала (і передбачає) ритміку слова. Тому не дивно, що молитовний текст перекладався поетами і ставав фактом не тільки духовного, але й світської літератури. Наскільки це відповідає церковним канонам? Преподобний Силуан Афонський говорив: «Молитися - це кров проливати». З ним погоджувався поет і критик російського зарубіжжя Георгій Адамович. Будучи агностиком, він сам обурювався: «Постійне моє здивування. Як можна так писати? Якщо це дійсно звернення до Бога, навіщо папір, чорнило, слова - ніби прохання міністру? Якщо це молитва, що не випало перо з рук? Якщо ж для того, щоб коли-небудь прочитали люди, як вистачило літературного безсоромності? »Але можна згадати і заклик апостола Павла:« Моліться без перерви »(1 Сол 5:17). Напевно, безперервна молитва не завжди буде відповідати канонам.
Збірник «Молитви російських поетів» охоплює поетичні спроби від преподобного митрополита Іларіона до великого князя Костянтина Костянтиновича Романова (К.Р.). Книга являє собою антологію переспівів і наслідувань не тільки власне молитов, а й канонів, стихир, а також просто віршів на релігійні теми і вільні переклади європейських класиків (Петрарка, Гюго, Готьє). Його цінність полягає у великій добірці малознайомих середньостатистичному читачеві поетів: Єрмілов Костров, Микола Щербина, Дмитро Цертелев, Семен Фруг. А також письменників, відомих перш за все своєю прозою (Іван Тургенєв, Всеволод Крестовский).
Не менш цінне і те, що багато літераторів на сторінках збірника постають по-новому. Наприклад, поет і критик Микола Добролюбов. За ним міцно (і справедливо) усталилася репутація лівого інтелектуала, химерно поєднував нігілізм і утилітаризм. Однак в молодості (швидше за все під впливом батька та діда - священнослужителів) він перекладає віршами «Отче наш», пише «Вечірню Страсного суботи». І в подальшому Добролюбов міг сказати: «Гімнів божественних спів струнке / Пам'ять минулого будить в мені; / Бачиться мені моє дитинство спокійне / І безтурботне життя в тиші. / ┘С спогадами, в нестямі, / Дитячими почуттями знову я горю┘ / Тільки вже губи не шепочуть молитви, / Тільки рукою я Хрест не творю┘ ».
Природно, деякі вірші писалися «на випадок», але - парадокс - вони і зараз не позбавлені деякої кон'юнктурність. «Як хвилі грізні встають сини Сходу, / Народний фанатизм мулл підпалений, / Натовпи бунтівників під прапором пророка, / З надією грабежу, зійшлися з усіх боків» (Іван Нікітін).
Єдине зауваження до збірки: укладач Віктор Калугін зупиняється на кінці XIX століття. В результаті такі предтечі символізму, як Володимир Соловйов, Костянтин Фофанов або Костянтин Случевский, а також власне символіст Микола Мінський потрапляють до антології, а ряд інших (в тому числі писав і в 90-х роках Дмитро Мережковський) випадають. Тим самим, якщо класицисти або романтики представлені у всьому різноманітті, то символісти вкрай неповно. Може бути, їх твори варто було б включити до другої частини книги «Молитви російських поетів XX-XXI». Втім, як писав Козьма Прутков (також що не потрапив до книги): «Не можна осягнути неосяжне». Але все одно прикро.
Поділитися
Поділитися
Поділитися
Поділитися
Зворотній зв'язок
Сайт створено в компанії Notamedia