Чи знаємо ми, як виглядала чаша, якою користувався Христос під час останньої ритуальної Великодньої Вечері? Про історію і символізм літургійних предметів - архімандрит Аліпій (Світличний).
Іноді буває прикро, що в Євангелії так мало описів і уточнень, які могли б допомогти відтворити історичну обстановку часу перебування Христа з людьми на землі. Дозвільний читач хотів, щоб всі згадувані в Писанні діяння точно збігалися з хронологічної документацією і археологічними знахідками. Але Біблія залишається зовсім «закритою» книгою для таких людей. І тому легше, махнувши рукою на свою нездатність розібратися, оголосити цю Книгу неспроможною.
Мене ж радує ця тиха і ненавмисна загадковість про суєтне, яка зберігає Святе Письмо, допомагаючи дізнаватися зі сторінок Божественні дієслова, а не розважатися зайвими подробицями некорисних речей.
Чаша Таємної Вечері: священна або міфічна?
З лицарських часів стало популярним привозити в величезній кількості в Європу реліквії. Вони, на жаль, стали не тільки привозитись, але і фальсифікуватися. І це пізніше стало ставити Церква в складне становище: народне благочестя вимагало шанування пред'явленої святині, а єпископат уникав офіційно визнавати реліквії справжніми. І в більшості випадків єпископи мали рацію.
Саме в той час виникла колізія: з'явилося кілька чаш, які називалися «Чаша Таємної Вечері».
Ці чаші стали асоціюватися з легендарним Граалем, який з кельтських міфів перекочував на Круглий стіл міфічного короля Британського острова - Артура. Пізніше з'явилася легенда про те, що праведний Йосип Аримафейський приніс цю чашу, яку тримав у Своїх руках Спаситель на Тайній Вечері, в англійське місто Гланстонбері, де вона знаходиться на дні якогось колодязя. До всього іншого, з'явилося повір'я, що в цю ж чашу Йосип Аримафейський збирав і кров Розп'ятого.
Можна розглядати ще безліч легенд з приводу Грааля. Але питання про чашу Таємної Вечері виник у зв'язку з тим, що чашу стали реконструювати і використовувати в якості літургійного потира.
Як виглядала чаша Христа на останній Великодньої Вечері?
Отже, чи знаємо ми, як виглядала чаша, якою користувався Христос під час останньої ритуальної Великодньої Вечері? Звичайно ж ні! Адже в ту епоху чаші вже мали досить різноманітні форми і виготовлялися з різних матеріалів.
Бідняки користувалися, в основному, керамічним посудом. І для деяких стало спокусою думати, що у Христа в руках повинна була бути чаша саме з глини, оскільки він був бідним проповідником.
Але давайте згадаємо, що Спаситель увійшов в будинок людини, який влаштував їм трапезу в світлиці, на горі Сіон.
Сіон в Єрусалимі був кварталом найбагатших людей, там жили іудейські вельможі. І Сіонська світлиця розташована по сусідству з палацами Ірода Великого і Архиєрея.
А в будинку багатої людини, напевно, була багата посуд. Це могло бути і кольорове скло, могло бути і срібло, настільки улюблене ізраїльтянами того часу. Але могла бути і кам'яна посуд. Так, так, саме кам'яна. Справа в тому, що у євреїв вважається: справді кошерна їжа - тільки в кам'яних судинах, які могли дозволити собі виключно багаті релігійні люди.
Якими були літургійні судини під час перших християн?
У нас досить невиразні уявлення про те, на яких посудинах відбувалися євхаристійні приношення під час вечері любові першими християнами, але на катакомбних фресках є зображення посуду, схожою на глиняну. Вгадати ж, чи є на цих зображеннях священних симпозіумів літургійні судини, сьогодні важко.
Агапа. Рим. Катакомби Домицилли. III століття
Взагалі-то усталене назва євхаристійної чаші «потир» говорить нам не стільки про чашу, скільки про предмет для пиття. Саме так достеменно переводять з давньогрецької це слово. І тому допускає будь-яку поглиблену форму, з якої можна випити.
Однак історики не виключають, що ще в катакомбні часи християни користувалися для служіння Євхаристії судинами з дорогоцінних металів або виготовлених з шанованих римлянами каменів (онікса, агата, алебастру, порфіру і мармуру).
Можна говорити, що до IV ст. форма літургійної чаші вже сформувалася і стала популярною: кубок на високій ніжці. З часів першохристиянських зборів став використовуватися і дискос (тарілка) для Хліболамання. По всій видимості, він виготовлявся також з дорогих матеріалів, нарівні з чашею.
Це були священні предмети, які купувалися в складчину і могли служити не одному поколінню християн. За ними часто полювали донощики в періоди гонінь на послідовників Назарітяніна - як за єдиною достовірною коштовністю громади.
Християни мало замислювалися над Таємної Вечері як про історичну подію. У них не було потреби реконструювати подію в часі. Христос і Його Євхаристія були завжди для них сучасним подією, в якому вони брали участь - не просто в спогаді, а в очікуванні справжньої зустрічі з Учителем. Тому християнам по-справжньому дороги були судини, а вміст їх: Тіло і Кров Христа. Вони не задавалися питанням історичної правди, а переживали радість реального Прилучення Таємній Вечері.
Які євхаристійні судини і дискоси використовували після едикту царя Костянтина?
Євхаристійний чаша. Кінець V століття
Після едикту Костянтина Великого, який дозволив християнам бути нарівні з язичниками, християнські громади стали відкрито здійснювати богослужіння і будувати свої храми. Стала формуватися літургійне життя, а з нею і літургійні предмети. Провінційні префекти і сам імператор щедрою рукою дарували церквам дорогі євхаристійні судини. Це відбилося в Житії святого Миколая Мирлікійського.
Чаші мали вигляд імператорських кубків і часто були конічної форми. Дискоси нагадували звичайні тарелі. Це було зрозуміло, оскільки в більшості випадків купувалися у ювелірів звичайні чаші і тарелі, які могли б бути у використанні у багатих людей при застіллях.
Зі збільшенням пастви в провінції став з'являтися звичай причащати Кров'ю Христовою з Євхаристійного глечика.
Євхаристійний глечик. VIII століття
Дослідники-літургісти вважають, що глечики стали використовувати через відсутність чаш бідними громадами. І то вино, яке приносили християни в глечиках, в глечиках ж, як повноту приношення, і використовували під час Євхаристійного служіння.
Пізніше такий глечик стали виготовляти або з напівкоштовних каменів майстерною роботи із зображенням християнських символів, або з дорогоцінних металів, рідше - з золотиться через вогонь міді. Ця традиція стала популярною в монастирях, оскільки часто після Літургії диякон розносив Причастя пустельникам, і глечик опинився для цього досить практичним предметом, тоді як священний Хліб замотували просто в чистий плат.
Треба зробити застереження, що за традицією, майже до Х століття вірні випиває Кров Христову прямо з літургійної чаші або зі згаданого глечика. Тоді як Пречисте Тіло подавалося їм в руки, а пізніше - в плати на руках, і вони самостійно його приймали з благоговінням перш торкаючись їм очей, чола, а потім споживаючи всередину.
У Церквах Східних з VII століття стала поширюватися традиція причащати з ложечки. Однак подавали в ложечці тільки Кров Христову (такий звичай зберігся тепер у коптів). З Х століття стали занурювати Хліб в чашу з Кров'ю і подавати нагодовані частини Тіла лжиця.
Католики в суперечках з православними критикували обмаківаніе освяченого хліба в чашу. Кардинал Гумберт в трактаті «Проти грецьких зловживань» писав: «Ісус не клав хліб в чашу і не говорив апостолам:« Прийміть і споживайте ложкою, це є тіло моє ». Вмочити хліба Господь не запропонував нікому з учнів, крім Іуди зрадника, щоб показати, хто зрадить його ». Тобто латини стали захоплюватися історизмом події Таємної Вечері.
Коли і чому виникла традиція причащати лжиця?
Традиція причащання лжиця, мабуть, не була пов'язана з появою якихось нових уявлень про особисту гігієну. Навпаки: так виявлялося розвиток більш шанобливого ставлення до Євхаристії і створювало зручність при великому напливі охочих Причаститися. Адже тепер уже не було потреби двічі підходити за Причастям, а подавалося все одного разу повноцінно.
До всього іншого, на відміну від латинської традиції, яка загострювала увагу на страждання і смерть Христа, і тому під час Причастя подавався Хліб прісний, тобто хліб скорботи, символ мертвого Тіла, Східна Церква сформувала своє ставлення до речовин Літургії через богослов'я. Для Церков Сходу Літургія стала явищем Пасхи Воскресіння, і Хліб літургійний був «живий» - сквашений, хліб радості. Логічно, що з таким богослов'ям Тіло повинно для вірних видимим чином з'єднуватися з Кров'ю в знак відновлення життя - Воскресіння. Тому Тіло почало занурюватися в Чашу і подаватися звідти ложечкою.
Сама ложечка для Причастя називалася не "ложка», «кохлеар», а «лабуда», «кліщі» - в нагадування про розпеченому вугіллі, який кліщами був вкладений в уста пророка Ісаї (Іс. 6,7).
Цікаво, що перші форми таких лжиця нагадували справжні ложки, досить великого розміру. Аж до XVIII століття, навіть коли лжиці стали меншими, вони залишалися досить глибокими, щоб подавати причасникам досить Вина з Хлібом.
В середині XII століття, коли звичай ще вважався нововведенням, поряд зі лжиця стала з'являтися інша традиція: випиває з Чаші за допомогою спеціальної срібною трубочки. Особливо швидко поширився цей звичай в Африці і в Іспанії. Але він не прижився і такі трубочки перетворилися в музейну рідкість вже в XIV столітті.
Зустрічав думку, що такі причетні трубочки з'явилися значно раніше і припускають, що вони могли бути навіть в VI столітті. Зокрема, в Західній Церкві.
Мало хто знає, але в IV столітті вважалося літургійним предметом також і ситечко для вина. Його теж виготовляли зі срібла або іншого цінного матеріалу і користувалися для наливання вина в євхаристійну чашу.
Скарб Сіонського монастиря: потири, кадильниці, церковна лавка, на передньому плані ситечко для вина
Справа в тому, що раніше до Літургії християни приносили і своє вино, і спечений ними хліб. І вино часто було не найвищої якості, а значить і чистоти. Тому ситечко було необхідно, щоб в чаші вино виявлялося очищеним від домішок.
Поряд з чашею для євхаристійного служіння використовували глечик аж до XIV століття, а фреска Євхаристії в Афонському монастирі Ставронікіта, дає нам зрозуміти, що і в XVI столітті на Афоні могли використовувати глечик для Причастя.
Таким чином, лжиця зовсім не був повсюдно поширений предмет, і використання глечика передбачає причащання під двома видами: Хліба і Вина окремо.
Про переломленні і розрізуванні Хліба, або Чому виник ніж?
Ножик для розрізання і поділу Хліба стали використовувати досить давно. В Константинополі їм користувалися вже з початку VIII століття. До цього часу Хліб тільки преломляли. Тому його при спечений зверху глибоко надрізали хрестоподібно, щоб потім було зручно розламувати на первинні чотири частини.
А оскільки Проскомидія (протесіс) оформилася досить пізно, то ножик (спис) там став вживатися одразу зі звичаєм використовувати просфору в повному обсязі, а для вирізування Агнця зсередини. Найдавнішим згадкою про антидор, а значить про вирізування Агнця з круглого хліба, можна вважати свідоцтво «Тлумачення Літургії" Германа Константинопольського за списком ХI століття.
На Охридської фресці ХI століття в Софіївському соборі в сцені служіння святителя Василя Великого можна бачити, що на дискос лежить ще цілий хліб. Але на мозаїці Києво-Софіївського собору добре помітно зображення в сцені Євхаристії на святій трапезі ніж!
Євхаристія. Мозаїка Софії Київської. XI століття
А на мозаїці Євхаристії Михайлівського Золотоверхого монастиря (ХІІ століття) ми можемо бачити і ніж, і лжицю, і звіздицю. Втім, звіздиця видно і на Києво-Софіївському мозаїці.
На фресці Кирилівської церкви в Києві (ХIII століття) в Євхаристії помітна також пензлик для пометанія крихт з трапези і дискоса.
Коль згадана звіздиця, то слід зауважити, що цей літургійний предмет був точно відомий в V століття і виявлений в скарбі Сіонського монастиря (VI століття) з іншими судинами. Цікаво, що звіздицю тоді часто кріпили безпосередньо на дискос і робили незнімної.
Що символізували лжиця, звіздиця і спис в різні століття?
З поширенням антіохійської традиції Літургії, які в Константинополь принесли святителі Григорій Богослов і Йоан Золотоустий, багато літургійні предмети стали набувати символічні наповнення, а на дії в євхаристійному служінні стали дивитися як на священні містерії.
Незабаром Потир став сприйматися як символ Богородиці, що дала від Себе кров Спасителя. Дискос первинно представлявся престолом Передвічного, а потім - віфлеємськими яслами, в які їх було покладено Богонемовля. Відповідно, звіздиця, яка охороняла від дотику до Агнцеві тканин покриву над дискосом, стала означати зірку, указ для волхвів місце явлення Христа.
Спис, як згадувалося вище, стало символом знаряддя прободанія Спасителя на Голгофі. А лжиця означала кліщі, якими в уста пророка Ісаї покладений був особливий духовний вугілля пророчого слова.
Незалежно від форм судин, вони зберігали свій символізм через століття.
Дискос, як можна бачити на мозаїці Софіївського собору в Києві, придбав ніжку, що послужило зручності брати таріль зі столу. І тепер з цією ніжкою дискос став ще й вказувати на двоїсту природу Христа: Бог і Людина.
Дворучний глечик іноді перетворювався в дворучну чашу. Такі можна бачити в Новгородському Софійському соборі і в соборі Сан-Марко у Венеції, привезені туди з Константинополя.
Дворучна чаша (Кратіров) з собору св. Софії. Новгород. XI століття
Форми потири згодом ставали все більш вишуканими і на все більш високих підставках. Вони відповідали естетизму свого часу. Прикрашалися дорогоцінним камінням, емалями, фініфтю, філігранню, карбуванням і гравіруванням.
Дворучний конусоідальний потир XI століття
Дворучний потир X століття
Не менш багатими ставали і інші літургійні предмети.
Однак, якщо такі багаті судини були в величних соборах і знатних монастирях, то в російських скитах і бідних монастирях могли служити на дерев'яних потирах і дискос. На сільських парафіях не могли собі дозволити нічого дорожчого олов'яних євхаристійних наборів.
І сьогодні самим поширеними літургійними судинами є латунні золочені чаші, дискоси, звіздиці і лжиці.
Для Церкви залишилося найважливішим те, що ці судини вміщають. І хоча Церква намагається, заради поваги Євхаристійної Тайни, прикрасити ці судини, але пам'ятає, що ніякими земними багатствами неможливо висловити велич Того, Хто Своїми Тілом і Кров'ю істинно освячує і літургійні предмети, і вірних слуг своїх, з'єднуючись з нами, як вічна Жертва за кожного і як люблячий Побратим, який чи в наші вени Свою Кров життя вічного.
Архімандрит Аліпій Світличний