Кожна людина чекає від іншого, якщо, звичайно, він не вірить по-справжньому в гоббсовской «вовків», розуміння, чуйності, людинолюбства. І не абстрактної любові всіх до всіх, а любові до конкретних людей, в конкретному колективі. Любові людини до людини. Таке ставлення як любов змушує згадувати про людську сутність, про гуманність, моральність, про гідних звання людини вчинках. Тому любов так важлива для колективів, в яких людина проживає кожен свій день. Це ставлення не дає людям забути, що вони живуть в суспільстві, взаємодіють з такими ж представниками «роду людського», як і вони самі, і їх людська сутність полягає саме в цьому.
Проявити себе як дійсного члена суспільства, як невід'ємну частину колективу людина може тільки за допомогою інших людей, за допомогою суспільства, колективу. Йому необхідно «влитися» і «розчинитися» в колективі, в іншій людині для того, щоб бути діючим органом в загальному організмі. А для цього формальних відносин в будь-якому колективі буде недостатньо. Для цього потрібно вміти розуміти інших людей, «бачити» їх очима, відчувати їх почуттями. У цьому може допомогти таке досягнення людської культури як любов.
Колектив відрізняє від будь-якого іншого зборів людей те, що він
об'єднаний спільною метою і здатний йти до цієї мети згуртовано, як єдиний організм.
Відомий педагог Антон Семенович Макаренко, який створив згуртований колектив дитячої колонії, а потім комуни, називав першою ознакою колективу то, «що це не натовп, а доцільно влаштований ... орган, здатний діяти». Бути ж єдиним організмом без прийняття один одного і без постійної роботи над відносинами усередині колективу, без згоди і гармонії, без всеоб'едіняющей любові неможливо.
Давньогрецький філософ Платон в своєму відомому діалозі про кохання «Бенкет» писав: «Гармонія - це співзвуччя, а співзвуччя - це свого роду згоду, а з почав різних, поки вони різні між собою, згоди не виходить. І знову-таки, раздваивающееся і незгодні не можна привести в гармонію, що видно і на прикладі ритму, який створюється узгодженням розходяться спочатку вповільнень і прискорень ». Таким чином, Платон вважає, що для любові, для гармонії, необхідно щось спільне, то, що може об'єднувати та узгоджувати, а не роз'єднувати. Цим загальним може виступати єдина мета, спільна діяльність, спрямована на досягнення цієї мети. Якраз об'єднанням, яке укладало б у собі необхідні умови для виникнення любові, і є діючий організм, який має певну мету і прямує до неї.
Разом з тим саме любов, каже Платон, об'єднує людей в сильні колективи: «Тамтешнім правителям, я вважаю, просто невигідно, щоб у їх підданих народжувалися високі помисли і зміцнювалися співдружності і союзи, чому поряд з усіма іншими умовами дуже сприяє те кохання, про яку йде мова ». Значить, любов за Платоном (ми тут абстрагуємося від тієї історично випадкової форми, яку вона придбала в тодішньому грецькому полісі) означає народження високих помислів за допомогою взаємодії людей, їх прагнення пізнати світ, пізнати один одного, і тому сприяє створенню колективів.
Платон вважає, що справжня любов в колективі, нехай навіть він і
складається з двох чоловік, дає людині можливість добровільно, без
примусу здійснювати чеснота по відношенню до інших людей. Людина, готовий чимось жертвувати заради своєї любові і заради колективу, чинить правильно, він не буде відчувати себе приниженим або нещасним: «І справді, якщо хто-небудь робить комунибудь послуги, сподіваючись удосконалитися завдяки йому в будь-якої мудрості або в будь-який інший чесноти, то таке добровільне рабство не рахується у нас ні ганебним, ні принизливим. Так ось, якщо ці два звичаю -
любові до юнаків і любові до мудрості і всілякої чесноти - звести до одного, то і вийде, що догоджати прихильнику - прекрасно ».
Колективу як єдиного організму неодмінно необхідно «говорити однією мовою», необхідне розуміння один одного. Для справжнього ж розуміння, яке досягається і за допомогою здатності відчувати іншу людину і відчувати світ його «органами» почуттів, необхідні спеціальні відносини всередині колективу, які будуються, в тому числі і на любові один до одного.
Ільєнко в своїй роботі «Про естетичну природу фантазії» говорив, що людині для його становлення і розвитку потрібна здатність «бачити все те, що особисто для мене як такого абсолютно ніякого" корисливого інтересу "не складає, але дуже" важливо і цікаво "з точки зору сукупного "інтересу" всіх інших людей, їх загального розвитку, з точки зору "інтересів роду" ».
Таке вміння допомагає людині розкрити його людську сутність, яка як раз і полягає в усьому людстві, а не в готельному особистість: «Вміти дивитися на навколишній світ очима іншої людини - значить, зокрема, вміти" приймати близько до серця "інтерес іншої людини, його запити до дійсності, його потреба. Це означає вміти зробити загальний "інтерес" своїм особистим і особистісним інтересом, потребою своєї індивідуальності, її пафосом ». Уміння «приймати близько до серця» інтерес іншої людини - чи не це і є любов? Любов як відношення, яке робить загальний інтерес особистим для людини. Як відношення, що полягає в бажанні досягти «щастя» колективно, тобто загального щастя, яким воно, напевно, тільки і може бути. Але не за допомогою догоди один одному або за допомогою приходу до певної мети будь-яким способом, а за допомогою удосконалення людини, колективу в загальному і навіть вдосконалення тої первісної мети, яку перед собою поста-вив колектив. За допомогою безперервного руху до цього людському щастю не тільки окремих членів колективу, а й людства взагалі.
Ось що говорить Ільєнко з цього приводу в книзі «Про ідолів і
ідеалах ». «Людина ж тільки тим і підноситься над тваринним світом, що він переслідує" інтереси виду "(" роду людського ") цілком свідомо, роблячи собі за мету свій власний" рід ", інтереси Людини з великої літери, а не інтереси своєї персони ... У кожному окрему людину свідомість цієї мети з'являється ... з усвідомленням того факту, що кожен другий чоловік - теж людина. Тому кожен окремий чоло-вік тільки тоді і тільки там і виступає як Людина, коли і де він ство-натільних, тобто вільно, удосконалює свій власний рід. Заради такої мети він змушений постійно, на кожному кроці, придушувати в собі "егоїстичні", жівотнообразние мотиви, приватні потреби свого Я, і навіть діяти прямо проти інтересів власного "емпіричного Я" ».
Здавалося б, один із найважливіших принципів християнської релігії - «любов до ближнього» - також говорить про любов людини до людини. Але цей принцип передбачає беззастережну «любов», терпіння, прощення, смиренність, прийняття іншої людини таким, яким він є. Крім того, цей принцип передбачає любов тільки до ближніх, що неодмінно переростає в протилежне ставлення до всіх інших - особливо, іновірців. В цьому випадку християнський принцип демонструє всю свою обмеженість і неспроможність. Любов же, про яку писали Платон, Маркс, Ільєнко - це любов, яка передбачає удосконалення, як мінімум, колективу, що складається з двох людей, але головне - за допомогою удосконалення всього світу. Світ, суспільство,
людина не приймаються такими, якими вони є за своєю «природі», вони перебувають в постійному русі, і цей рух можна направляти. Сам рух навіть вимагає напрямки, яке вело б до поліпшення умов і вдосконалення самої людини. Така любов передбачає любов до Людини з великої літери, любов до всього людства і до окремих осіб як до одиничного прояву загального. Варто згадати і про те тлумаченні любові, яке ми знаходимо у
Фейєрбаха. Його любов, хоч і протиставляється християнської, але
заснована на тому, що неминуче веде до обмеженості. Вона заснована на чуттєвості, на індивідуальних спонукань. Людина Фейєрбаха - це не прояв сукупності всіх суспільних відносин, а «відчуває» окремий індивід. І його любов не може вийти за рамки любові цього окремого індивіда. Така людина, як би він не старався «любити» ближнього або всіх людей (але кожного окремо, а не людини в його сутності), він не зможе вийти за рамки самого себе і тих відносин, в яких він як член суспільства формується. Його ставлення переборе егоїстичні спонукання, «жівотнообразние мотиви, приватні потреби свого Я».
За Ильенкову ж, любов - це щось протилежне задовольнив ренію власних суто егоїстичних бажань. І як раз за допомогою таких відносин колектив може вийти за рамки інтересів власне-го об'єднання і перейти до загальним інтересам «роду людського».
Реальний людина, яка все ж виразно є індивідуальним проявом людських відносин, може стати справжньою людиною саме в колективі. Ільєнко каже, що в ході свого соб-ного розвитку людина починає ставати вперше людиною саме там і тоді, коли він починає «ототожнювати себе» з іншою людиною: «Там, де він починає виділяти з усієї маси" предметів "навколишнього світу іншої людини - як вищий, за словами К. Марк-са, і найцікавіший для людини "предмет". Там, де він починає
"Ставитися по-людськи" до іншої людини ... Тут-то якраз і полягає справжнє і єдино можливе "початок" і людського інтелекту, і людської (а іншої не буває) моральності ». А без інтелектуального і морального розвитку кожного члена колективу сумнівно і розвиток самого колективу, сумнівні моральні та інтелектуальні складові цілей колективу і способів досягнення цих цілей. Тоді ж, коли сам колектив не несе в собі нічого, що можна було б назвати моральним, інтелектуальним, людяним, вплив на кожну окрему людину такий колектив теж матиме відповідне. Тому кожній людині і необхідні умови для розвитку таких відносин в колективі, при яких, не замислюючись, кожен міг би пожертвувати заради іншого всім, що йому дорого, при яких загальне щастя важливіше для людини, ніж його власне. А для розвитку таких відносин мало лише інтелектуального розвитку людини. Необхідно граничне розвиток почуттів, в тому числі, і почуття любові.
Залишається тільки створювати такі об'єктивні умови, при яких людина з дитинства звик би діяти, згідно з цими людських почуттів, «звик би діяти морально настільки ж природно і невимушено, як вмиватися вранці». Тоді ми зможемо говорити про любов, яка удосконалює кожної окремої людини, удосконалює колектив і разом з тим весь рід людський.