4. Людина як особистість
В даний час існують дві основні концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика людини й особистість як його сутнісна характеристика.
Особистість формується в процесі діяльності, спілкування. Інакше кажучи, формування її є по суті процес соціалізації індивіда. Цей процес відбувається шляхом внутрішнього формування неповторно-унікального його вигляду. Процес соціалізації вимагає від індивіда продуктивної активності. виражається в постійному коригуванню своїх дій, поведінки, вчинків. Це. в свою чергу, викликає необхідність розвитку здатності самооцінки, що пов'язано з розвитком самосвідомості. У цьому процесі відпрацьовується властивий саме особистості механізм рефлексії. Самосвідомість і самооцінка в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо якого складається неповторний за багатством і різноманітністю найтонших відтінків «візерунок» особистості, притаманна тільки їй специфіка.
Головним результуючим властивістю особистості виступає світогляд. Воно являє собою привілей людини, що піднявся до високого рівня духовності. Людина запитує себе: хто я? навіщо я з'явився в цей світ? в чому сенс мого життя, моє призначення? живу я згідно з велінням буття чи ні? Тільки виробивши те чи інше світогляд, особистість, самоопределяясь в житті, отримує можливість усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність. Світогляд - це як би міст, що зв'язує особистість і весь навколишній її світ.
Без волі неможливі ні моральність, ні громадянськість, неможливо взагалі суспільне самоствердження людського індивіда як особистості.
Індивідуальність не їсти, звичайно, якийсь абсолют, вона не володіє повною і остаточною завершеністю, що є умовою її постійного руху, зміни, розвитку, але в той же час індивідуальність - це найстійкіший інваріант особистісної структури людини, змінюється і одночасно незмінний протягом усього життя людини, що ховається під безліччю оболонок найніжніша частина його - душа.
Яка ж значимість унікальних особливостей особистості в житті суспільства? Яким було б суспільство, якби раптом, що в силу якихось причин все люди в ньому виявилися б на одну особу, з штампованими мізками, думками, почуттями, здібностями? Уявімо собі такий уявний експеримент: все люди даного суспільства виявилися якимось штучним чином перемішані в однорідну масу тілесного і духовного, з якого рука всесильного експериментатора, розділивши цю масу рівно навпіл на жіночу і чоловічу частини, зробила всіх однотипними і в усьому рівними один одному . Чи могла б ця подвійна однаковість утворити нормальне суспільство?
Різноманітність індивідуальностей - істотна умова і форма прояву успішного розвитку суспільства. Індивідуальна неповторність і оригінальність особистості - це не просто найбільша суспільна цінність, а нагальна потреба розвитку здорового, розумно організованого суспільства.
Людина, колектив і суспільство. Формування і розвиток
Проблему особистості не можна вирішувати всерйоз без чіткої філософської постановки питання про взаємозв'язок особистості і суспільства. У яких же формах вона проявляється?
Якщо колектив, вбираючи в себе особистість, сам формується своїми членами, то мети цього формування задаються йому суспільством в цілому. Тут треба розрізняти колективи формальні (офіційні) і так звані неформальні (неофіційні). Останні об'єднуються, як правило, за інтересами - це клуби, товариства, секції, тут зв'язку між їх членами характеризуються більшою свободою особистісних проявів, відносинами дружби, симпатії, в цих колективах, як правило, вище творче прояв сил.
Оскільки, як уже сказано, кожен член колективу - особистість, індивідуальність зі своїм особливим розумінням, досвідом, складом розуму і характеру, остільки навіть в самому тісно спаяному колективі можливі розбіжності і навіть протиріччя. В умовах наявності останніх якраз і «перевіряється на міцність» і колектив, і кожна окрема особистість - чи дійде протиріччя до антагонізму, або воно буде подолано спільними зусиллями до спільного блага.
ЛЮДИНА В ПОТОЦІ ІСТОРІЇ
Конкретно-історичне розуміння особистості
Особистість XX століття різко відрізняється, наприклад, від особистості навіть не настільки віддаленого історичного минулого, скажімо. особистості XVIII-XIX ст. Це пов'язано не тільки з культурними епохами в історії людства, а й зі зміною суспільно-економічних формацій.
У нового культурного середовища, пов'язаної з переходом від феодалізму до капіталістичних форм господарства, зароджується особистість нового типу. В епоху Відродження дуже гостро була усвідомлена свобода людини, автономія для бога була усвідомлена як автономія для самої людини: відтепер людина- розпорядник своєї власної долі, наділений свободою вибору. Гідність людини полягає в тому, що він причетний всій земній і небесному - від нижчого до найвищого. Свобода вибору означає для нього своєрідну космічну незакріпленого, самостійність творчого самовизначення; людина скуштувала захоплення від безмежних можливостей своїх сутнісних сил і відчув себе паном світу. В епоху Просвітництва розум зайняв пануючу позицію: все піддавалося сумніву і критиці, що не витримувала випробувань силою розуму. Це означало значну раціоналізацію всіх сторін суспільного життя, але, крім іншого, означало головним чином бурхливий розквіт науки. У міжлюдські зв'язки вклинилося як би опосередковує ланка - техніка. Раціоналізація життя означала звуження емоційно-душевної сторони внутрішнього світу особистості. Змінилися і ціннісні орієнтації, і світогляд. У міру утвердження і розвитку капіталізму найвищою цінністю наділялися такі якості особистості, як сила волі, діловитість, обдарованість, що мали, однак, і зворотний сторону-егоїзм, індивідуалізм, жорстокість і т. Д. Подальший розвиток капіталізму призвело до глобального відчуження особистості. Склалася особистість індивідуалістичного типу з плюралістичним світоглядом, з речової орієнтацією. Її душевно-духовні цінності витісняються раціоналістично-прагматичними орієнтаціями. Характеризуючи психологію індивідуалізму, А. Шопенгауер заявляв, що кожен бажає над усім панувати і знищити все, що йому противиться, кожен вважає себе осередком світу, своє власне існування і благополуччя воліє всьому іншому, готовий знищити світ. щоб тільки своє власне «я» підтримати кілька довше. Кожен розглядає себе як мета, в той час як всі інші для нього суть тільки засіб. Так в людські відносини проникає принцип утилітаризму. Психологія індивідуалізму неминуче призводить до гострого відчуття самотності і взаємного відчуження людей.
ЛЮДИНА ЯК Філософська ПРОБЛЕМА
Природа людини. Діалектика сутності та існування
Цілком закономірно, що проблеми конкретного, дійсного людини, до яких зверталися і К'єркегор, і младогегельянців, і Фейєрбах, на повний зріст встали і перед Марксом і Енгельсом. Оскільки попередні пошуки не привели до успіху і «конкретний» людина все ж залишався абстрактним, то задача полягала, за словами Енгельса, в тому, щоб замінити культ абстрактного людини наукою про дійсних осіб в їх історичному розвитку.
Характерним для традиційних ідеалістичних і релігійних уявлень про людину був відрив його від природи. Людина зображувався як одне з творінь бога, як момент «світового розуму», «світової ідеї» (об'єктивно-ідеалістичні напрямки) або ж як «чиста суб'єктивність», «чисте само-. свідомість »(суб'єктивно-ідеалістичні напрямки).
На противагу ідеалістичним інтерпретацій марксистська концепція людини виходить з визнання єдності людини і природи, грунтується на матеріалістичному розумінні людини як природного істоти. Людина - не уламок або породження якоїсь надприродної сили, а частина предметного, матеріального світу, тілесне істота.
Однак марксистське розуміння людини аж ніяк не обмежується визначенням його як істоти природного, «частини» природи. Таке визначення не виходило б за рамки вирішення проблеми людини в домарксистському (метафізичному) матеріалізмі, який недооцінював роль активних здібностей суб'єкта і фактично підпорядковував його законам природи, зводить до положення речі серед речей.
У той же час людина - не просто «продукт» навколишнього середовища, але і творець її. За допомогою усвідомлено-цілеспрямованих дій він активно змінює середовище і в ході її перетворення змінюється і сам. Тому, виявляючи специфіку людини як природного істоти і його відмінність від тварини, К. Маркс висунув дуже важливе положення про те, що людина - це діяльне природна істота, що володіє життєвими силами, які закладені в ньому «у вигляді задатків і здібностей».
Виявляючи сутність людини, К. Маркс шукав перш за все те загальне для всіх людей умова, яке стало невід'ємним і визначальним фактором їх буття і яке зробило їх людьми. Це - праця, який є «вічне природне умова людського життя». У праці, діяльності, вищою формою якої є революційно-перетворююча діяльність, проявляється специфіка людини.
Перетворена людською працею об'єктивна реальність, продукти людської праці стають людської реальністю, «світом людини», «другою природою». Продукти праці людини - це «друга», «очеловеченная», «гуманізована» природа по відношенню до «першої», тобто природному середовищі.
На відміну від домарксистских мислителів, які не бачили ніякого зв'язку між сутністю людини і олюднений природою, промисловістю, технікою і т. Д. Маркс показав, що предметне буття промисловості та її історія є «розкритою книгою людських сутнісних сил». Читання цієї книги призводить до пізнання сутності людини в її реалізованої, опредмеченной, тобто перетвореної в дійсність, формі.
У шостому тезі про Фейєрбаха К. Маркс прийшов до висновку: «. сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин »".
У людини з самого початку його становлення не було біологічної зумовленості до якогось одного, заздалегідь заданому увазі життєдіяльності (як це має місце у тварин). Морфологічна структура людини така, що вона дозволяє йому здійснювати будь-який вид діяльності. Тим самим він виступає не як замкнутий в собі, а «відкрите світу» істота, універсальне в своїх творчих можливостях і проявах.
В процесі історичного розвитку людини його організм залишається в загальному тим же, окремі зміни в ньому відбуваються вкрай повільно і не носять істотного характеру. Навіть середній обсяг мозку сучасної людини зберігся таким, яким він був у кроманьйонців і неандертальців, - приблизно 1400 кубічних сантиметрів. За деякими даними, сталося навіть зменшення обсягу мозку з 1450 кубічних сантиметрів у неандертальців (проживали 100 тисяч років тому) до 1350 кубічних сантиметрів у сучасної людини, що було пов'язано з великим розвитком центрів асоціації в лобно-скроневих його відділах.
На думку фізіологів, лише 1/10 можливостей мозку використовується людиною, хоча потік сприймається їм нині інформації і рівень вирішення завдань по її переробці значно перевершують відповідні параметри недавнього минулого. Все це дає підставу зробити висновок, що подальша еволюція мозку буде йти не за рахунок збільшення кількості нервових клітин і ваги мозку, а за рахунок прихованих резервів: наприклад, шляхом ускладнення зв'язків між клітинами, більш доцільного їх використання і, як вважають вчені, перш за все за рахунок тих відділів мозку, які відають складними логічними операціями. У світлі сказаного представляються необґрунтованими песимістичні прогнози деяких західних вчених, що пророкують виродження людства в результаті інволюції (сморщивания) або занадто швидкої еволюції мозку.
Хоча біологічні структури і функції людського організму виявляють спільне з вищими тваринами, в них міститься і істотно нове, який сформувався в результаті трудової діяльності людини. Перевага людини перед твариною в тому, що його життєдіяльність знаходиться під контролем його свідомості і волі і що він навчився виробляти не тільки для задоволення своїх безпосередніх фізіологічних потреб, а й для інших людей. Тому вироблений людиною предмет набуває суспільно значимі властивості, а потреби і чуттєвість все більш розвиваються. В ході цього розвитку з'являються «музичне вухо, відчуває красу форми очей, - коротше кажучи, такі почуття, які здатні до людських насолод. ».
Тому біологічне в людині - це не тільки те, що генетично зближує і ріднить людину з твариною предком, а й щось нове (обумовлене морфофізіческімі особливостями організму), чим він відрізняється від тварини. Унікальність людини обумовлена тим, що на відміну від тварин він поряд з генетичною програмою (яка закодована в спадкових структурах, записана в молекулах ДНК і через зародкові клітини переходить від покоління до покоління) має можливість завдяки наявності свідомості шляхом виховання передавати досвід попередніх поколінь кожному наступному поколінню .
В останні роки під впливом досягнень молекулярної і загальної генетики стали з'являтися різного роду євгенічні утопії, які вважають можливим і необхідним генетичними методами поліпшити людини. Одні з прихильників цих методів ставлять завдання вдосконалити все людство, інші - створити лише касту геніїв, вчених, які будуть керувати «неповноцінними» рабами. Все це обґрунтовується ідеєю про генетичне виродження людини під тиском мутацій, шкідливих змін в спадковості, а також припущенням, що людина все ще обтяжений комплексом генів, успадкованих від тваринного предка і є джерелом його агресивності та інших вад.
Аналізуючи діалектику сутності та існування, К. Маркс підкреслював, що «ми повинні знати, яка людська природа взагалі і як вона модифікується в кожну історично дану епоху». Іншими словами, людина-це діалектична єдність загального (загальнолюдського, родового), особливого (формаційного, класового) і одиничного (індивідуального способу існування).
Заслуга основоположників марксизму полягає в тому, що вони не тільки розкрили джерело відчуження в сфері матеріальної діяльності, а й зробили важливий висновок про можливість і історичної неминучості ліквідації відчуження людини. Для того щоб повернути людині його відчужену сутність, потрібно перетворити відчужений працю в працю, який був би вільним проявом життя і тому «насолодою життям» (Маркс).
Співвідношення понять «людина», «індивід», «особистість», «індивідуальність». Тривалий час в марксистській літературі зазначені поняття майже не розрізнялися і вживалися як щось взаємозамінне. Поступово цей підхід був подоланий. Названі поняття одного порядку, але не ідентичні. Разом з тим розрізнення цих понять не повинно призводити до іншої крайності - їх різкого розмежування і протиставлення.
Інформація про роботу «Людина і суспільство»
певну позицію по відношенню до суспільства, а суспільство - до людини. У своєму розвитку вони переходять з позиції на позицію. Ці переходи строго закономірні і взаємопов'язані. Спочатку суспільство виховує людину, потім людина починає формувати суспільство. Люди кардинально відрізняються один від одного саме тим, яку вони позицію займають. Розібратися з тим, що таке позиція, можна через поняття.
вихід на практику. Третє, гнучкий характер наукових положень Лундський школи. Четверте, створення зразка синтезу просторово-часових характеристик у дослідженні людини і суспільства. Наявність строгих просторово-часових закономірностей поведінки людей. Залежність закономірностей поведінки від типу культури. Виняткова важливість досліджень просторово.
по суті брата свого, якого стало погано на вулиці і терміново потрібна допомога. Ми мовчимо, коли здорові хлопці, цілком здатні заробити на життя чесною працею, займаються розбоєм. Людина і суспільство ... Ця проблема залишається злободенною, нагальною протягом усіх століть, нікого не залишаючи байдужим. І справжній письменник-громадянин не може не відгукнутися на питання сучасності. Повість В.