Підручник для вузів під редакцією В. В. Миронова
Людина як творець самого себе
Подивимося тепер, ніж возрожденческое розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного. Звернемося до міркування одного з італійських гуманістів, Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494), в його знаменитій «Промови про гідність людини». Створивши людину і «поставивши його в центрі світу», Бог, відповідно до цього філософа, звернувся до нього з такими словами: «Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і особа, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твоєму рішенням. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю »5.
Це зовсім не античне уявлення про людину. В античності людина була природною істотою в тому сенсі, що його межі були визначені природою і від нього залежало тільки те, чи послідує він природі або ж відхилиться від неї. Звідси і інтеллектуалістскій, раціоналістичний характер давньогрецької етики. Знання, на думку Сократа, необхідно для морального дії; людина повинна пізнати, в чому полягає добро, а пізнавши це, він обов'язково піде доброму. Образно кажучи, антична людина визнає природу своєї володаркою, а не себе - владикою природи.
У Піко ми чуємо відгомін вчення про людину, якій Бог дав вільну волю і який сам повинен вирішити свою долю, визначити своє місце в світі. Людина тут - не просто природна істота, він творець самого себе і цим відрізняється від інших природних істот. Він пан над усією природою. Цей біблійний мотив тепер істотно перетворений: в епоху Відродження поступово слабшає характерне для Середньовіччя переконання в гріховності людини і зіпсованості людської природи, а в результаті людина вже не потребує божественної благодаті для свого порятунку. У міру того як людина усвідомлює себе як творця власного життя і долі, він виявляється і необмеженим паном над природою.