поширення ісламу
Іслам поширювався по Африці під час двох навал арабів. Коли в VII ст. іслам вторгся в Північну Африку, він наткнувся на бурхливий опір місцевих берберів. Арабська вояччина створювала військові бази, які потім перетворилися в міста і центри торгівлі. Звідси поширювався іслам і арабську мову, що став мовою купців і правителів.
Під час другого, більш Великого навали в XI ст. сюди вторглися араби-бедуїни, які, як справжні скотарі, не визнавали осілого життя, знищували міста і поля. Деякі бербери, звернені в іслам, допомагали завойовникам рухатися на захід, аж до Європи, а потім і вздовж західного узбережжя Африки на південь. Але якщо народи інших територій вдалося швидко заспокоїти і звернути в нову віру, то в Північній Африці боротьба тривала довгі роки, і ще зараз можна знайти сліди арабських походів, які нагадують, яка серйозна мусульманська небезпека загрожувала Західній Європі в середні віки.
Джихад - священна війна - це релігійний обов'язок, яку повинен виконувати в годину небезпеки кожен мусульманин. За своїм значенням вона стоїть одразу ж після п'яти головних обов'язків мусульманина: вірити в Аллаха як. єдиного бога і Мухаммеда, пророка його, молитися п'ять разів на день, подавати милостиню і здійснювати в міру можливості паломництво в Мекку. Так, фульбе вели джихад проти хауса в Північній Нігерії, оскільки лідер фульбе Осман дан Фодіо вважав, що хауса повернулися до язичництва 3.
Однак після джихад в Північній і Західній Африці релігійний фанатизм ліг, і знову відродилися багато, глибоко вкорінені традиційні вірування і звичаї. Іслам проникав більше за допомогою торгівлі, а не війни, і хоча купці продовжували звертати людей в іслам, а коранические школи поширювали віру, звернення часто носило чисто формальний характер. Так, наприклад, новонавернені в іслам африканці не допускали, щоб їх жінки виявилися на такому ж низькому громадському рівні, як у правовірних мусульман; вони відкидали і ідею суворої і негнучкою політичної організації, яку рекомендують ортодоксальні мусульманські закони.
Сила ісламу полягала і полягає зараз перш за все в його пристосовності, у відсутності внутрішньої єресі, а також в гордості і перевазі, які він вселяє в звернених людей. Людей з традиційним мисленням особливо приваблювали деякі елементи ісламу, як, скажімо, поняття про бaрака, особливу силу, яка виходить від бога. Мусульманські святі вміли використовувати барака, щоб творити дива, зціляти людей і захищати їх за допомогою текстів з корану, загорнутих в шкіряну обкладинку і володіють силою талісмана. Для традиційного африканця це було рівносильно його власної віри в життєву силу. Далі, хоча іслам і засуджував застосування магії, він не заперечував її ефективності, і звернений не бачив ніякого протиріччя між своїм старим способом життя і нової вірою в аллаха.
Ієрархічна організація туарегів має безпосереднє відношення до їхніх методів пристосування до пустельній середовищі. Вони вдало скористалися необхідністю постійного пересування і скомбінували чотири види занять кочівників: розведення верблюдів, овець і кіз, торгівлю сіллю, охорону транссахарських караванів і набіги на ці каравани. Ахаггарская конфедерація складалася з трьох племен, і кожне очолював вождь найбільш знатного клану племені, а конфедерація в цілому перебувала під номінальним керівництвом найстаршого з трьох племен - Кель-рела.
Але найчастіше через далеких відстаней між колодязями і нестачі пасовищ кожному племені доводилося ділитися на дрібні кочові групи, причому кожна група вела майже незалежне існування, оберігала колодязі від випадкових або навмисних пошкоджень, захищала каравани, що проходили по її території, і здійснювала набіги на каравани, відмовлялися від її захисту. Суспільство було матрилинейностью, жінки користувалися впливом і свободою і не закривали обличчя, як справжні берберка. Їхні чоловіки, особливо серед аристократії, робили все, щоб дружинам жилося добре, і у жінок був час на розваги, поезію і музику. Слуги виконували всі домашні роботи, а всю необхідну сільськогосподарську продукцію туареги отримували від оазисного хліборобів, які перебували під їх заступництвом.
Хоча набіги на каравани і їх охорона нині втратили своє колишнє значення, туареги все ще живуть ізольовано, займаються скотарством і торгують сіллю. Відбувається циклічні пересування, під час яких вони постачають землеробські народи Західного Судану сіллю, видобутої залежними від них людьми. Сіль становить надзвичайно важливу частину раціону, і на неї завжди великий попит. В обмін за неї туареги отримують продукти, службовці доповненням до їх основної їжі - фінікам і молочним продуктам. Під час циклічних пересувань і торгівлі сіллю гуа-регн переходять від одного оазису до іншого, хоча між ними іноді відстань в п'ять днів шляху. У кожного оазису вони теж торгують або поповнюють запаси свого каравану продуктами, якими їх забезпечують серви - хлібороби-Харатін, - це головним чином сорго.
У минулому охороною караванів (і набігами на них) на сахарських торгових шляхах займалися туареги - в південній частині і араби-бедуїни Шаамбі - на півночі. Крім торгівлі сіллю Шаамбі, як і туареги, стягували данину з усіх караванів і здійснювали каральні набіги на ті каравани, що намагалися пройти, не сплативши данини. В наші дні Шаамбі, як і туареги, ведуть кочовий спосіб життя, пасуть стада і іноді торгують з північно-західними оазисами, доставляючи туди зерно і цукор. Туареги і Шаамбі здійснювали набіги на каравани ще в цьому столітті, і французькі колоніальні влади, користуючись взаємної ворожнечею цих народів і їх схильністю до війни, створили верблюжий корпус пустельній поліції в основному з Шаамбі. Це підірвало конфедерацію туарегів і їх військову міць. Однак дух незалежності зберігся, і навіть мусульманські уряду нових держав ніяк не можуть втягнути цих кочівників пустелі в свою орбіту. Іслам зробив свою справу, об'єднавши туарегів у протидії до всіх інших.