Олександр Люсий
Крим як справжня гробниця Костянтина Батюшкова
Маленька таврійський філософія
Свій маленький поетичний таврійський міф один з найтрагічніших російських поетів Костянтин Батюшков (1787-1855) створив в якості однієї з фундаментальних основ своєї "маленької філософії", дивно відповідної масштабами як самого півострова, так і твориться поетом образу "внутрішньої людини" (з його "внутрішнім напівбогом"). Той повітряний стиль рококо, міф - як би протилежний полюс бароковим соборно-ментальним художньо-філософських побудов поетичного Колумба Криму Семена Боброва (якого Батюшков невпинно намагався втопити в річці забуття Літі, що і надає його особисту драму присмак істинно кримського онтологічного відплати, звичайно ж, несправедливого, але це ж і означає "істинно кримського").
"Москви немає! - писав Батюшков. - Втрати безповоротні! Загибель друзів, святиня, мирне притулок наук - все сплюндровано зграєю варварів! Ось плоди освіти або, краще сказати, розпусти дотепний народу, який пишався іменами Генріха і Фенелона. Скільки зла! Коли буде йому кінець? На чому засновувати надії? чим насолоджуватися. Жахливі вчинки вандалів, або французів в Москві і в її околицях, вчинки безприкладні і в самій історії зовсім засмутили мою маленьку філософію і посварили мене з людством. "(I, с. 205-210 ).
У бойових діях поет бере участь, подібно до середньовічних лицарів, під прапором вже досить примарних сподівань на особисте щастя.
Я з іменем твоїм летів під прапор лайки
Шукати иль слави, иль кінця;
У хвилини страшні щирого серця данини
Тобі я приносив на Марсових полях.
"Спогади. Уривок", 1815.
У нарисі "Петрарка" (XII глава "Дослідів у віршах і прозі") він не випадково зазначає: "Любов до Лаури і любов до слави під кінець життя його злилися в одне. Любов до слави, за словами одного російського письменника, є остання пристрасть , що займає велику душу. Поеми: Тріумф Любові - непорочне - Смерті - Божества, в яких і самий поблажливий критик знайде безліч невідповідностей і образ смаку, укладають проте ж в собі нев'янучі краси складу, вирази і особливо думок. у них-то поет описує всі муки любові, якої світ, ка тирану, приносять невпинні жертви "(2, с. 154).
Таким чином, повністю змінена випробуваннями "маленька філософія" сплавляє в єдине ціле несвідомий патріотизм і неодмінну надію на земне щастя, полурелигиозную вірність обраниці і в той же час екзистенціальний "тираноборчество" (абсолютно позбавлене будь-якого політичного відтінку), не переходить у внутрішній "тоталітаризм "(" тотальність бажання ", як висловлювався Жорж Батай), а дало урок небаченого міжособистісного християнського" демократизму.
Таке враження, що Батюшков трохи заздрить злегка критикуемому їм італійському попереднику. "Надії Петрарки не справдилися. Але шанувальники красного поезії знають напам'ять прекрасні вірші коханця Лаури, залицяльника стародавнього Риму та стародавньої волі. Ні любов, ні дрібні вигоди самолюбства, ні небезпека говорити істину в смутні часи міжусобиць - ніщо не могло послабити в ньому любові до Риму , до стародавнього батьківщині чеснот і муз, йому дорогоцінних, бо ніщо не могло згасити кохання до витонченого і до істини в його серце "(2, с. 159). Сам же Батюшков робить інший вибір: "Я гривні не дам за те, щоб бути славним письменником, нижче (навіть - А.Л.) Расином, а хочу бути щасливою". І "внутрішній напівбог" жорстоко обдурив поета.
Онтологічна - буттєва - помилка зруйнувала "маленьку філософію" поета з набагато більшою невідворотністю, ніж зіткнулися в той час імперії. Коли він на початку 1815 роки повернувся з антинаполеонівської походу, який завершив цю ще не Велику, але вже Вітчизняну війну, надії на особисте щастя звалилися. Близький знайомий і начальник по новій службі в Імператорської публічної бібліотеки, відомий літератор А.Н. Оленін погодився з тим, щоб його вихованка Анна Фурман, раніше подавала смутні надії, стала нареченою поета. Однак сама обраниця поета, на цей раз виявивши лише покірність, не відповіла взаємністю на ніжні почуття.
Хто б міг подумати, що духовна сторона любові займає таке велике місце у поборника епікурейської філософії, яку він так натхненно проповідував раніше в своїй творчості? Всі знайомі засуджували його за відмову від рішучого кроку. Він же, рятуючись від важкого нервового розладу, їде в Кам'янець-Подільський, щоб знову надіти військовий мундир. "Жертвувати собою дозволено, жертвувати іншими можуть одні злі серця", - пояснив він свій вчинок.
Що ж вийшло в результаті? Про це піднесено-просто повідав в "Розлука" сам поет:
Даремно залишав країну своїх батьків,
Друзів душі, блискучі мистецтва;
І в шумі грізних битв, під тению наметів
Намагався приспати стривожені почуття.
Даремно, від брегов привабливих
Неви відторгнення долею,
Я знову відвідував руїни Москви,
Москви, де я дихав свободою прямою!
Вираз "руїни Москви" для 1815 року означає невідновні колишньої "картини світу". Але Любов, а з нею і надії на взаємність, на "домашній ключ", спалахнули з новою силою. Тоді-то уява і спрямовується в напівлегендарну Тавриду, незайманий, на переконання поета, осколок античної гармонії як "стародавнього вітчизни".
Друг милий, ангел мій! сокроемся туди,
Де хвилі лагідні Тавриду омивають,
І Фебов промені з любов'ю опромінюють
Їм стародавньої Греції священні місця.
Ми там, знедолені роком,
Рівні нещастям, любов'ю рівні,
Під небом солодким полуденної країни
Забудемо сльози лити про жеребки жорстокому.
"Таврида" (1815) Батюшкова задала російській літературі образ Криму романтичного, казкового, світлого Елізіум, уявної країни уявно щасливих закоханих і поетів, місця "останніх дарів фортуни прихильною".
По-своєму актуальними стають зараз в епоху всіляких одкровень позначені Батюшковим підстави і межі справжніх щирості і сповідальності, пов'язаних з образами цієї елегії. "Хто вимагав у нього цей страшної повісті цілого життя? - писав він про" Сповіді "Ж. Ж. Руссо в одній зі статей цього періоду. - Не люди, а гордість його. Яке право мав він розповісти світу про слабкості жінки, якій дружество , настільки ніжне, настільки безкорисливе, насолода юність і заспокоїло тревожімие серце мрійника? Так! людина, народжена для чесноти, вчинив страшний злочин, нечуване досі, і це злочин народила мудрість людська. "(2, 192). Недолік особистого благородства ще в меншій мірі може бути виправданий літературою, ніж відсутність особистого щастя.
У травні 1818 він просив Н.І. Гнедича допомогти отримати як твір К. Габриця про Тавриді, так і "грецьку трагедію" Іфігенія в Тавриді "у французькому перекладі (2, с. 493).
Влітку 1818 року поїздка на південь відбулася. У вельми солідному виданні - К.М. Батюшков. "Досліди у віршах і прозі". М. Наука, 1977, Серія "Літературні пам'ятники", с. 598, - до сих пір збиваючи з пантелику інших краєзнавців та літераторів, стверджується, що Батюшков в цей час "виїжджає лікуватися до Криму, де захоплюється археологією". Насправді події розвивалися інакше.
Поет вирушав до Італії з похмурим передчуттям. "Я знаю Італію, не побувавши в ній. Там не знайду щастя: його ніде немає; впевнений навіть, що буду сумувати про сніги батьківщини і про людей, мені дорогоцінних". Передчуття ці виправдалися. Самотність, туга за батьківщиною, приниження від начальства ще більше засмутили здоров'я.
Криму, за словами Пушкіна, присвячені "улюблені вірші Батюшкова самого, елегія" Таврида "за відчуттям, по гармонії, по мистецтву віршування, по розкоші і недбалості уяви - найкраща елегія Батюшкова" (3, с. 395). У той же час в реальності уяви "Елізій" виявився однією з безпросвітно похмурих сторінок біографії поета, ставши виразом справді трагічного розладу між художнім ідеалом і дійсністю, посиливши його "хвороба не до смерті", але й не до слави. Він не зміг тут стати "єства німого наслідувачем" (як він писав в "Посланні" І.М. Муравйову-Апостолу, який став "наслідувачем" в "Подорожі по Тавриді в 1820 році"). "Наслідування", так само як і створення на їх основі нових реальностей і міфів він заповідав наступним кримським мандрівникам і домосідів.
Сезон для відпочинку в цій місцевості був обраний вкрай невдало. Уже П.І. Сумароков (1803) спростував існувало уявлення про повсюдну і постійної благодатність кримського клімату. "Так, так звана тут зима є одне з найбільш нестерпних пір року. Оголені поля виставляють спотворені пагорби і чорніє ущелини, бродячі хмари, як візерунчастий дим, стеляться по потьмянілому простору неба, і потворний Чатирдаг для відтінки постає покровеннимі сніговими смугами. Єдине найменування Кримських лихоманок наводить жах "(54, с. 2-3).
Поет не зміг написати в Сімферополі жодного рядка. Перший час, за свідченням Н.В. Сушкова, він все ж був досить товариським, охоче розмовляв про минуле, любив говорити про Жуковському, Тургенєва, Карамзине, М.Н. Муравьеве. Але незабаром хвороба загострилася, Батюшков спалив і роздарував знайомим всі свої книги і рукописи, залишивши собі тільки Євангеліє, першим задаючи тим самим російській літературі ще одну - гоголівську - трагедію. Він тричі різними способами зазіхав на самогубство.
Известия про стан Батюшкова досягли Петербурга. У Кишиневі про це дізнається Пушкін, якого свого часу захопила тема батюшковской "Тавриди", що позначилося в його прагненні побувати в Криму.
Опинившись тут наяву, Пушкін теж спочатку відчував розчарування, хоча і не настільки гостре, як Батюшков, з такою ж зневагою проходячи повз античних руїн, з яким він ставився до словесним "руїн" С. Боброва, пишучи свій міф про "прихованої любові" ( а потім прагнучи надолужити згаяне). Мотиви та стилістичні знахідки Батюшкова, аж до буквального збігу окремих рядків і виразів, спостерігаються в пушкінської елегії "згасло денне світило", в віршах "Як хмара летюча гряда" і "Нереїда", на початку незакінченою поеми "Таврида"; апогею же освоєний Батюшковим "солодкий" стиль досяг в "Бахчисарайський фонтан". Виражена Батюшковим в "Тавриді" тема втечі від світської суєти в сільську самоту і тиша отримала розвиток і в пізньої пушкінської ліриці ( "Давно, втомлений раб, замислив я втечу."). "З поезією Батюшкова в кримських творах Пушкіна пов'язана особлива яскравість і предметність зображення природи, що поєднується з надзвичайно гармонійної словесної інструментовкою" (6, с. 35). Пушкін не вірить чуткам про божевіллі Батюшкова. ". Бути не можна, - пише він братові, - знищ це брехня" (7, с. 349).
Першим по-справжньому злякався П.А. Вяземський. "Якщо є ще колишня дружба, то поїдемо за ним", - звернувся він до Жуковському (8, с. 320). Дружба була колишньою, але сімейні обставини завадили цій поїздці.
За іншими відомостями Батюшкова в Сімферополі лікував доктор А.Ф. Арендт. У місті були відомі тільки два цих лікаря, що стали своєрідними суперниками (населення Сімферополя поділялося тоді на дві частини, які лікувалися у кого-то одного з них). Могло бути й таке: Батюшков-пацієнт як би примирив це суперництво і його лікували обидва лікаря.
Лікування, однак, виявилося безуспішним. Батюшков тричі спробував накласти на себе руки, по черзі випробувавши бритву, рушниця, голод, а на пропозицію покинути згубну для нього місце відмовляв: "Я не зійду з ліжка, з Сімферополя не виїду: якщо виженуть з дому, я буду бівакуіровать на площі". Хтозна, може бути, все ж до кінця жевріла надія знову вилікуватися "Таврійським" натхненням, коли щастя виявилося неможливим?
"Шановний добродію Микола Іванович! Додаю при цьому лист до мого рідного брата * [* Помпей Миколайович Батюшков (1810-1892) державний чиновник, археолог, етнограф], яке прошу уклінно доставити йому за посередництвом А.Н. Оленіна або М. Муравйова. умер, не дерзай просити Государя Императора дати йому виховання до зрілого віку поза Росією, переважно в Англії. Але це моє останнє бажання.
Несу із собою вдячність до Вашого превосходительства і до піклуванням р Мільхаузена. Будьте щасливі обоє з тими людьми, які мені бажають добра, бажання марне, бо я давно і неминуче приречений своєму року. Накажіть поховати моє тіло не під горою, але на горі. Заклинаю воїнів, всіх християн і добрих людей не ображати моєї могили.
Бажаю, щоб родичі мої заплатили служниці, ходила за мною під час хвороби, три тисячі рублів; коляску продати на користь бідних колоністів, якщо є такі; заплатити за мене по рахунках господареві близько трьох тисяч рублів; речі, після мене залишилися, віддати родичам, білизна і плаття спалити або жебраком: людини Павла, що належить К.Ф. Муравйової, відправити до неї; колишньому моєму кріпосного людині Якову дати в винагороду три тисячі рублів "(1, с. 577).
Сімферопольські образи продовжували витати в хворій свідомості. Ще одне, вже невідправлений лист якомусь Потапову: "Шановний добродію! Вашим ім'ям я був ображений під час мого проживання в Сімферополі; Ви особисто мене образили в бутність мою на Аптекарському острові; ім'ям Антона Потапова я був ображений під час мого проживання в Спаському провулку, де я був під наглядом, ображений за жінку, яку ми знаємо, кожен зі свого боку. Моє здоров'я зникає. я Вам пропоную поєдинок. Якби вона мені дісталася, то Ви не залишили б мене в спокої володіти нею - ні я Вас - Клянуся Богом - ніколи не ос авлю. Ще сили у мене є, але, може бути, буду слабкіше від страждань фізичних. Прошу Вас ім'ям честі Вашої власної слави чи не відмовитися від поєдинку. Я можу бути нещасливий, але є друзі, які поручитися готові, що Ви будете мати справу з чесною людиною. Костянтин Батюшков ". (1, 583,584).
Хто такий Потапов, наскільки реальними є понесені від нього образи, залишилося невідомим. Але це тільки підкреслює істинність останніх таврійських слів поета, не залежно від ступеня ясності свідомості.
Між іншим, краєзнавці Криму до сих пір сперечаються про місцезнаходження готелю "Одеса" в Сімферополі, уподібнюючись пацієнтам докторів Арендта і Мільгаузена. За одними даними, вона була в збереженому до наших днів будинку на вул. Курчатова, 24/12. За іншими - в НЕ вцілілому приміщенні на розі вулиць Чехова та Севастопольської. Ця неясність не повинна перешкодити увічненню пам'яті про "співака пенатів і Тавриди". Адже справжня його гробниця (вірш, по Маларме, це гробниця) знаходиться тут. Хоча не тільки тут стають по-своєму актуальними уроки життя, божевілля і смерті "внутрішньої людини", який шукав вітчизни спокушається всілякими "напівбогами", серед геополітичних, ментальних і екзистенціальних руїн.