Нова хвиля євангельських церков в Європі: революція в християнській свідомості
Євангельські церкви і місії, народжені або ж значно змінилися в ХХ столітті, стали відкриттям нового християнського світу для жителів багатьох континентів і частин світу. На початку ХХI століття вже можна зробити висновок, що різноманіття нових (порівняно з церквами Реформації) євангельських рухів, більшість яких складають п'ятидесятники та харизмати, стало принципово новим проявом християнства. Це рух змогло стати місіонерських успішним в постсекулярному суспільстві і в тих частинах світу, де глобалізація руйнувала і все ще руйнує основи традиційних суспільств, в тому числі масову релігійність.
Сучасне євангельський рух можна порівняти з великим мурашником, де кожен займають свою нішу, і робить свою роботу, але все одно приносить результат цієї роботи в загальну скарбничку, і як би один від одного не відрізнялися члени різних напрямків, вони все одно вважають себе однією сім'єю .
Розвиток пятидесятничества і ширше - євангельського руху «пробудження» - має багато спільних рис в Росії і країнах Євросоюзу, в США. «Пробудження» або «Ревайвел», які зароджувалися серед американських протестантських церков, знаходили відгук і на європейському континенті. Можна виділити, принаймні, три великих хвилі «пробуджень», які приводили до масового створення нових церков і розколу старих, з кожним новим «пробудженням» рух розширювалося і ставало все більш різноманітним, але при цьому усвідомлюють свою внутрішню єдність.
Перша хвиля євангельських «пробуджень» в різних церквах (створення нових церков і рухів, які відколювались від методизму і баптизму) почалася в другій половині ХIХ століття і тривала до 1920-х років. Саме тоді на основі баптистських, методистських та інших громад зародився Євангельський європейський альянс (в Англії в 1880-і рр. Народилося загальноєвропейське Кесвікское рух «пробуджених» громад), а з методистського руху святості народилося п'ятидесятництво, яке стало бурхливо поширюватися на початку ХХ століття. Остаточне оформлення основних світових організацій п'ятидесятників відбулося фактично одночасно в США і трохи пізніше, за радянської влади, в Росії. Основною відмінністю п'ятидесятників від інших протестантів стало визнання особливої ролі «духовних дарів» і дії Святого Духа в житті людини (після першого етапу - покаяння і навернення - людина повинна отримати «вогняне хрещення» Духом або «народження згори», яке виражається в глосолалії, « говорінні іншими мовами »). Тоді були закладені основні якості майбутнього глобального руху - п'ятидесятництво відразу стало проблемою для історично вкорінених церков в силу активного прозелітизму і, крім того, був закладений новий принцип створення і розподілу різних напрямків - виходячи з «духовного бачення» форм місії, проявів духу в житті людини , стилю проповіді і богослужіння. У цьому принципі висловилася одна з характерних рис євангелістів - легкість в створенні нових церков і місій, проголошення доктрин і концепцій розвитку і насадження церков.
Друга велика хвиля була пов'язана з розвитком харизматичного руху в різних християнських конфесіях з 1960-х років (в тому числі, це рух Jesus movement, близьке до хіпі). Харизмати безпосередньо не були пов'язані з п'ятдесятників, «класичні п'ятидесятники» 1920-х років відокремлювали себе від харизматичного руху, підкреслюючи його нововведення і «єресі», але історія подальшого розвитку показала, що харизматичні церкви в міру їх розвитку важко відрізнити від п'ятидесятників, і навпаки , молоді п'ятидесятницькі церкви відрізняються від харизматів. У Росії і на всьому пострадянському просторі жорстке відділення п'ятидесятників і харизматів, віднесення їх до різних напрямків просто безглуздо. Друга хвиля тривала до середини 1980-х років, коли народилося «Рух віри» і цілий ряд місіонерських церков ( «Виноградник», «Слово життя»), з'явилася маса нових проповідників-цілителів, які збирали тисячі і десятки тисяч людей від України, Білорусії , Прибалтики до Африки і Латинської Америки. Під час другої хвилі євангельський рух стало транснаціональним і вийшло за конфесійні межі - «пробудження» і «народження згори» стало можливим і поза пятидесятничества, поза харизматичного руху, будь-баптист, пресвітеріанин або англіканин міг отримати «народження згори» і залишитися в своїй конфесії, або заснувати незалежну євангельську місію. І його все одно будуть вважати одновірцем. Рухи і проповідники другої хвилі захлиснули пострадянський простір з кінця 1980-х років.
У Росії і Євросоюзі нове євангельський рух стало стрімко завойовувати симпатії частини суспільства, а в рамках практичної релігійного життя відсувати, особливо в регіональному розрізі, традиційні історичні церкви (католиків, православних, лютеран, англікан) на другий план. Євангельські церкви розглядаються, в основному, в якості конкурентів традиційних церков. У традиційному свідомості не вкладається уявлення про те, що християнство може існувати без коренів, національної культури, без інтеграції в культурне середовище, при постійно зміні форм місії та служіння, руйнуючи будь-які кордони (активний прозелітизм, сприйняття форм масової культури).
В очах суспільства євангельський рух безлико, аморфно, хаотично, воно не сприймається як єдине ціле. У зв'язку з цим невдачі і успіхи руху пов'язуються з особистим харизмою або користю пасторів, окремі руху сприймаються як «єретичні» відгалуження протестантизму, які не мають з ним нічого спільного і т.д.
- несподівані форми місіонерської роботи і богослужіння, окремих духовних практик;
- створення свого повноцінного мікросвіту в рамках кожної локальної церкви, кожна громада стає прообразом невеликого «ковчега», де зібрано все, що необхідно людині;
- формування церковної економіки на рівні кожного віруючого, його сім'ї та його роботи - це означає, що практичне християнство «нової хвилі» планує життя кожного віруючого;
- виховання демократичних цінностей, віруючого як активного громадянина, в якомусь сенсі церква провокує активне демократичне поведінка;
- політична і культурна платформа церкви грунтується тільки на захист або проповіді «біблійних цінностей», тому що іншої ідеології, крім «моральної програми» для цього християнства фундаменталістського спрямування не може існувати;
- міжрелігійні, міжцерковні відносини, а також ставлення до політичних ідеологій будується на принципі засудження або реформування з точки зору «біблійних цінностей», а не діалогу з іншими філософськими, науковими і историософскими концепціями, які для фундаменталістів не мають сенсу.
Оцінити чисельність віруючих і кількість євангельських церков (громад і груп) надзвичайно складно в силу особливостей цього руху, а також того, як існують релігійні громади у багатьох країнах Євросоюзу (без реєстрації або зареєстровані як громадських об'єднань). В рамках соціологічних опитувань в традиційно лютеранських країнах (в Німеччині, наприклад) в графі «протестантизм» можуть бути зібрані всі напрямки і важко відокремити одних від інших, євангелісти можуть відносити себе і до вільних євангельських церков, і до п'ятдесятників, і просто до «християнам », а також можуть вважати, що у них немає деномінації, а є християнська віра без конфесії. У масових опитуваннях (при вибірці по країні від 1000 до 2500 анкет) євангельські рух, маркерами якого є п'ятидесятники, харизмати, вільні церкви, часто представлено 1-2%, так як в масовій свідомості живуть тільки образи традиційних церков, а згуртовані і активні, нехай навіть багатотисячні громади, розсіяні і не мають поки єдиного образу.
Європейське дослідження цінностей, яке по суті є частиною світового дослідження, підтверджує поступове поява євангелістів в масових опитуваннях по окремим країнам. Маркером є присутність п'ятидесятників в опитуваннях з зовсім невеликою кількістю анкет по країні (до 1000) - в Латвії, Фінляндії, Ісландії, Білорусі, Хорватії [6].
Багатомільйонним євангельський рух можна назвати поки лише в масштабах всієї Європи, а не який-небудь конкретної країни, хоча в деяких країнах воно стає все більш помітним в громадській сфері.
Євангелісти і суспільство
В рамках європейського суспільства євангельські церкви потрапили між двох вогнів - з одного боку, це представники традиційних церков і їх консервативно і ксенофобські налаштованої частини, з іншого боку, це секулярне суспільство, світська інтелігенція, бюрократія, яка розглядає релігію як приватна справа, яка не може впливати на публічну політику. При цьому, церкви і місії різних напрямків не тільки не знижують свою активність через протидію і критики з обох сторін, але і вважають своїм християнським обов'язком порушити або навіть зламати ідеологічну політичну систему, створену як історичної церквою, так і прихильниками світськості і «атеїстичної »нейтральної політики.
У Франції євангельські громади більше страждають від світської бюрократії і громадськості, заявляючи про дискримінацію з боку влади. Чиновники вважають спонтанні зібрання євангелістів, особливо вихідців з Африки, підозрілими і небезпечними, влади і громадяни намагаються заборонити харизматів проводити свої гучні зборів, не дають в оренду приміщення. Наприклад, громада Євангельського місіонерського центру (Centre Missionaire Evangélique) змушена була орендувати колишній супермаркет під Парижем, так як в містечку Монтрей мер і сусіди церкви просили прибрати музику, а потім і попросили не співати, що було неприйнятно для віруючих, поліція також переривала богослужіння, щоб поспілкуватися з пастором. Кілька разів громади Союзу Гаїтянських і Афро-Карибських євангельських церков Франції залучалися до суду за «шум» на богослужіннях в недільний ранок (пастори підозрюють, що чиновники і місцеві жителі могли діяти також з прихованих расистських міркувань). У зв'язку з цим Національна рада французьких євангелістів (CNEF) не раз звертався до влади із закликом не ускладнювати життя віруючим, підштовхуючи їх до створення нелегальних церков, яких навколо Парижа вже близько 200 (15% створено іммігрантами).
Євангельський рух виробило свою християнську контр-культуру в секулярному суспільстві і саме для звернення цього товариства до віри. Значною мірою різноманітне євангельський рух є відповіддю християнства на секуляризацію свідомості людей, товариств, цілих країн, для яких опора на яку-небудь одну або навіть дві релігійні традиції стало справою далекого минулого. Євангельська контр-культура - свого роду deus ex machina в світі глобалізації і наукового прогресу, де допомоги понад начебто вже чекати нізвідки.