В результаті досить докладного знайомства з існуючою літературою, а також з нечисленними науковими дослідженнями явищ чаклунства, чарівництва, магії і тому подібного, я прийшов до деяких висновків, які сформулював у вигляді наступних положень [1]:
2. З'ясувавши труднощі з точним визначенням, я вирішив прийняти приблизне. Магією я назвав всі випадки посиленого дії і конкретного пізнання за допомогою засобів, що відрізняються від звичайних:
Я поділив магію на об'єктивну, тобто має реальні результати, і суб'єктивну, тобто з уявними результатами. Містикою я назвав всі випадки посиленого почуття і абстрактного пізнання.
Отже, об'єктивна магія це посилене дію і конкретне пізнання. "Посилене дію" означає, в даному випадку, реальну можливість впливу на предмети, події і людей без допомоги звичайних засобів, дія на відстані, крізь стіни, дія в часі, тобто в минулому або майбутньому. Далі, тут мається на увазі можливість впливу на "астральний" світ, якщо такий існує, тобто на душі померлих, на "елементалі", невідомі нам добрі і злі сили. Конкретне пізнання включає в себе ясновидіння в часі і просторі, "телепатію", читання думок, тензометра, вміння бачити "духів", "мислеформи", "аури" тощо, знову-таки в тому випадку, якщо все це існує.
Суб'єктивна магія це все випадки уявного дії і пізнання. Сюди відносяться штучно викликані галюцинації, сни, що приймаються за реальність, читання власних думок, прийнятих за чиїсь повідомлення, полунамеренное створення астральних бачень, "хроніка Акаши" і подібні чудеса.
Містика за своєю природою суб'єктивна, тому я не виділяв в особливу групу явищ об'єктивну містику. Проте, я вважав за можливе іноді називати "суб'єктивної містикою" псевдомістіку, або помилкові містичні стани, не пов'язані з посиленими почуттями, але наближаються до істерії і псевдомагіі; іншими словами, це релігійні бачення або галюцинації в конкретних формах, тобто все те, що в православній літературі називається "красою".
3. Існування об'єктивної магії можна вважати встановленим. Наукова думка довго її заперечувала, визнаючи суб'єктивну магію тільки як особливого роду гіпноз або самогіпноз. Останнім часом, однак, в науковій і претендує на науковість літературі, наприклад, в працях з дослідження "спіритизму", зустрічаються деякі допущення можливості її існування. Але ці припущення настільки ж ненадійні, як і попередні заперечення. "Теософські" і "окультна" думка визнає можливість об'єктивної магії, проте в одних випадках явно змішує її з містикою, а в інших протиставляє цей феномен містики як непотрібний і аморальний або, по крайней мере, небезпечний, як для практикуючого "магію", так і для інших людей і навіть для всього людства. Все це подається в позитивної формі, хоча задовільні докази реального існування і можливості об'єктивної магії відсутні.
4. З усіх незвичайних станів свідомості, властивих людині, як повністю встановлені можна розглядати тільки містичні стани свідомості і деякі феномени суб'єктивної магії, причому останні майже всі зводяться до штучного викликанню бажаних видінь.
5. Всі встановлені факти, які стосуються незвичайним станів свідомості і незвичайним силам людини, як в області магії, хоча б і суб'єктивної, так і в області містики, пов'язані з надзвичайно своє образними станами емоційної напруженості і ніколи не спостерігаються без них.
6. Значна частина релігійної практики всіх релігій, а також різноманітні ритуали, церемонії тощо мають на меті якраз створення таких емоційних станів; згідно з попереднім розуміння, їм приписують "магічні" або "містичні" сили.
7. У багатьох випадках, коли має місце навмисне викликання містичних станів або виробництво магічних феноменів, можна виявити застосування наркотичних засобів. У всіх релігіях стародавнього походження, навіть в їх сучасній формі, зберігається застосування пахощів, ароматів і мазей, які спочатку використовувалися, можливо, разом з речовинами, що впливають на емоційні і інтелектуальні функції людини. Можна простежити, що подібні речовини широко вживалися в древніх містеріях.
У книзі У. Джеймса "Різноманіття релігійного досвіду" можна знайти цікаві спостереження, які стосуються значенням містичних стані свідомості і тієї ролі, яку можуть грати в викликанні таких станів наркотики.
Різні вправи йоги: дихальні вправи, незвичайні пози, руху, "священні танці" тощо, переслідують ту ж саму мету, тобто створення містичних станів свідомості. Але ці методи до цих пір маловідомі.
Розглянувши наведені вище положення точки зору різних методів, я прийшов до висновку, що необхідна нова експеримен тальна перевірка можливих результатів застосування цих методів, і вирішив почати серію таких дослідів.
Нижче йде опис тих результатів, яких я досяг, застосувавши до самого себе деякі методики. Деталі цих методик я частиною знайшов в літературі з даного предмету, а частиною вивів з усього сказаного вище.
Я не описую безпосередньо ці застосовувалися мною методики, по-перше, тому, що мають значення не методи, а результати; і, по-друге, опис методів відверне увагу від тих фактів, які я маю намір розглянути. Сподіваюся, проте, коли-небудь спеціально до них повернутися.
Моє завдання в тому вигляді, в якому я сформулював її на початку дослідів, полягала в тому, щоб з'ясувати питання про ставлення суб'єктивної магії до об'єктивної, а також їх обох до містики.
Все це прийняло форму трьох питань.
1. Чи можна визнати справжнім існування об'єктивної магії?
2. Чи існує об'єктивна магія без суб'єктивної?
3. Чи існує об'єктивна магія без містики?
Містика як така цікавила мене найменше. Однак я сказав собі, що, якщо б вдалося знайти способи навмисного зміни свідомості, зберігаючи при цьому здатність до самоспостереження, це дало б нам зовсім новий матеріал для вивчення самих себе. Ми завжди бачимо себе під одним і тим же кутом. Якби то, що я припускав, підтвердилося, це означало б, що ми можемо побачити себе в абсолютно новій перспективі.
Вже перші досліди показали складність того завдання, яке я поставив перед собою, і частково пояснили невдачу багатьох експериментів, провід.
Швидка навігація назад: Ctrl + ←, вперед Ctrl + →
Текст книги представлений виключно в ознайомлювальних цілях.