МАГІЯ І Мантік
Осягнення волі надприродних істот, а також тлумачення за допомогою надприродних знарядь таких явищ в природі і в людському суспільстві, які не піддавалися природному поясненню, - саме цим займалася у греків мантика, а у римлян - дивінація. У це поняття входила сукупність діянь окремих осіб і колегіальних установ, спрямованих на розкриття таємничого сенсу багатьох явищ в минулому і сьогоденні, а також передбачення майбутніх подій. Як правило, ці діяння втілювалися в складній системі різноманітних технічних прийомів, відповідно до яких існували різні види ворожіння: ворожіння з предметів, тваринам, деревам, небесним світилам, по захопленому станом людини тощо. Примітно, що майже всі способи ворожіння ставилися в певну залежність від попередніх жертвоприношень.
В основі мантіки лежала віра в розташування богів до одкровення, до повідомлення ними людям такого роду відомостей, отримання яких виходило за рамки природних здібностей людини і з якими людина вважала себе зобов'язаною узгоджувати свою поведінку в інтересах власного ж благополуччя. Тому у греків і римлян ворожіння було справою державною, а його результати чинили величезний вплив на хід життя не тільки приватних осіб, але і держави.
Різкі відмінності між магією і Мантік не було, та й не могло бути. По суті, кожен прийом ворожіння містив в собі магічний елемент. Так, наприклад, ворожіння з метою лікування хворого було не чим іншим, як з'єднанням в різних співвідношеннях мантіки і магії. Будучи пов'язані між собою прийомами, магія і мантика не могли не з'єднуватися і в особі своїх представників. Так, Меламп - лікар душі і тіла - користувався чарами для того, щоб відкрити в області надприродних сил причини хвороб і засоби лікування. Крім того, більшість оракулів перебували в тих місцях, де пророче натхнення нерозривно поєднувалося з відомими матеріальними умовами, абсолютно подібними з магічними знаряддями: джерела, печери, що піднімаються від землі випаровування, священні дерева - словом, все те, чим міг на свій розсуд користуватися людина для виклику надприродного одкровення.
Зрозуміло, успіхи точних знань наносили удар по магії і мантиці; адже будь-яке явище вважається таємничим до тих пір, поки люди не переконаються в природності того, що відбувається. Однак завдяки чіткій систематизації знахарство трималося у греків і римлян набагато довше, ніж того допускали успіхи наукового знання.
Навіть успіхи природних наук не могли обмежити область ворожильна і магічного мистецтва.
Згодом античне знахарство з усією сукупністю прийомів, визначених правил і приписів, за допомогою яких можна було нібито примусово впливати на богів і демонів, стало фундаментом для народних забобонів і, минаючи століття і країни, поширилося по всьому світу і благополучно перекочувало в наші дні.
І все ж наука породила скепсис: магія і мантика стали предметом найсерйозніших роздумів і досліджень античних філософів і моралістів. У суперечку, суть якого полягала тезою «вірити чи не вірити», так чи інакше виявилися залучені всі великі письменники античності.
Думки розділилися. Деякі філософи допускали можливість за допомогою богів передбачати майбутнє. Піфагор та його учні, наприклад, з любов'ю займалися Мантік. У свою чергу, Емпедокл (бл. 490 - бл. 430 рр. До н. Е.) Визнавав існування відносин між людиною і божеством, але лише в якості привілеїв для обраних душ. Анаксимандр (ок. 610-546 рр. До н. Е.) І філософи ионической школи, навпаки, зовсім заперечували мантику, допускаючи передбачення не інакше як на підставі досвіду і точних спостережень. А Евріпід (бл. 480-406 рр. До н. Е.) Сміливо стверджував, що «кращий ворожбит той, хто добре розуміє».
На думку Аристотеля (384-322 рр. До н. Е.), Ворожіння полягає в розумному дослідженні, або ж воно - чистий обман, а займаються ним люди - шарлатани. При всьому тому на безумовне заперечення мантіки він не наважився. «Нелегко зневажати знахарство, - зауважує філософ, - нелегко і вірити в нього». Дар передбачення він вважав природною здатністю людини, яка може бути розвинена за певних умов.
Майже всі філософські школи намагалися пояснити феномен магії і мантіки, знайти їх місце в системі наукових знань. Першу систематичну спробу точно визначити роль знахарства в пізнанні світу зробив Платон. Він вважав мантику першої нижчою формою розумової діяльності, вищим проявом якої була філософія. Академія Карнеада доводила недоцільність віри в мантику, тоді як Ямвліх вважав її надійним керівництвом в житті. Послідовники Плутарха відстоювали знахарство як дар богів. А Цицерон вважав знахарство бичем людського розуму і намагався звільнитися від нього за допомогою філософії.
Суперечки навколо магії та мантіки порушували інтерес до предмету. Але, мабуть, ніяка інша філософська школа не зробила знахарства стільки послуг, як стоїчна. На думку її представників, всі предмети в природі з'єднані між собою світовий симпатією. Вони говорили: «Якщо боги існують і заздалегідь не відкривають людям того, що має статися, то значить, вони не люблять людей або самі не знають майбутнього, або думають, що людям не важливо його дізнатися, чи вважають таке відкриття незгодним зі своїм достоїнством, або ж, нарешті, вони не здатні відкрити майбутнє. А так як жодного з цих припущень зробити не можна, то, отже, одкровення існує ».
Як відомо, діяльність віщунів, магів і чарівників особливо пожвавлюється в переломні моменти історії. Одним з таких періодів став I століття до н. е. коли в Римі йшли громадянські війни. Саме тоді натураліст, історик і філософ Посідоній (бл. 135-51 рр. До н. Е.) Об'єднує стоїчний пантеїзм з уявленнями Платона про безсмертя душі і вводить в свою систему астрологію і магію. На його думку, світ пронизаний божественним духом, це створює «симпатію» всіх речей, завдяки чому можливі оракули, ворожіння, віщі сни і інші способи знахарства. Разом з тим божественне начало світу відображено в ієрархії божественних істот, в яку входять небесні світила, а також духи (демони); до духів відноситься і душа людини, після смерті вона повертається на свою небесну батьківщину. Світові процеси протікають в суворій відповідності з приреченням, фатумом, і мудрець вільно підкоряється йому. Погляди Посидонія справили великий вплив на філософську думку перших століть нашої ери. Багато тези його вчення перейшли до філософу Філону з Олександрії (народився близько 20 р. До н.е..), А згодом стали елементом християнського догматизму.
Таким чином, віра в магію і мантику була складовою частиною релігії в античному світі. Її могутність навіть росло в міру того, як політеїзм поступався місцем християнству. Людина все більше вірив у диво. Якщо вже віщуни героїчної епохи впливали на рішення героїв і керували рухом армій, то пізніше Греція і Рим з гордістю спостерігали, що навіть чужоземні царі зверталися з дорогоцінними дарами до їх оракулам, просячи про заступництво. І коли політичні перевороти і неминучу дію часу поклали край цьому шукання, віра в магію і мантику була не менше міцна і повсюдна, хоча і не виявлялася настільки урочисто.