Партнер групи пише:
4. Тибетці, крім того, стверджують, ніби за допомогою концентрації думки досвідчені лами можуть проектувати виникли в їх розумі образи і створювати всілякі ілюзії: людей, божества, тварин, різні предмети, пейзажі і т.п.
Ці ілюзії не завжди з'являються у вигляді невловимих привидів. Вони часто доступні нашим почуттям і наділені всіма властивостями і здібностями звичайних зображуваних ними живих істот або предметів. Наприклад, кінь-ілюзія біжить риссю і заливається іржанням; їде на ній ілюзорний вершник може зіскочити з неї, заговорити з перехожим, їсти їжу, приготовлену зі звичайних продуктів; примарні троянди поширюють далеко навколо ніжний аромат; будинок-ілюзія дає притулок подорожнім з плоті і крові і т.д. і т.п. Все сказане здається просто чарівною казкою, і дев'яносто дев'ять відсотків тибетських оповідань про подібні події заслуговують саме такого ставлення. Але, незважаючи на це, іноді доводиться бути свідком бентежачих фактів. Деякі дивні явища мають місце в дійсності, і їх реальність заперечувати не можна. У випадках, коли тлумачення тибетців для нас неприйнятно, доводиться шукати причини самостійно. У той же час пояснення тибетців, зодягнені в туманно-наукову форму, самі по собі мають великий інтерес і складають окрему область дослідження.
Мандрівники-європейці, які побували в прикордонних областях Тибету і склали там дуже поверхове уявлення про забобони тубільного населення, ймовірно, дуже здивувалися б, дізнавшись, які дивно раціоналістичні, навіть скептичні концепції формуються в глибині свідомості цих на вигляд довірливих і наївних простаків. Як ілюстрацію до сказаного я приведу нижче дві дуже популярні в Тибеті історії. Достовірність викладених в них подій для нас значення не має. Тут потрібно відзначити тільки тлумачення описуваного чуда і пронизливий всю розповідь дух, що визначає ставлення до нього оповідача.
Одного купця з караваном захопив в шляху сильний вітер. Вихор зірвав з купця капелюх і закинув в чагарник у дороги.
У Тибеті існує повір'я: той, хто підбере втрачений подібним чином головний убір під час подорожі, накликає нещастя. Дотримуючись забобонному звичаєм, купець вважав за краще вважати капелюх безповоротно втраченою.
Капелюх була з м'якого фетру з хутряними навушниками. Сплющена і наполовину прихована в чагарнику, вона зовсім втратила свою форму. Через кілька тижнів в сутінках одна людина проходив повз місця події і помітив обриси причаїлася в кущах фігури неясною форми. Перехожий був не з хороброго десятка і пустився навтьоки. На наступний день в першій же селі, де він зупинився на відпочинок, він розповів селянам, що бачив щось дуже дивне, заховане в кущах недалеко від дороги. Через деякий час дивний предмет виявили на тому ж місці і інші мандрівники. Вони не могли зрозуміти, що це було і обговорювали пригода в тому ж селі. Ще багато хто помічав таким же чином безневинний головний убір і розповідали про нього місцевим жителям. Тим часом, сонце, дощ і пил зробили свою справу. Фетр міняв забарвлення, а стали дибки навушники віддалено нагадували щетинистий вуха якогось звіра. Від цього вид розкуйовдженої капелюхи став ще страшніше. Тепер уже всіх проходили повз села мандрівників і прочан попереджали, що на узліссі біля дороги постійно сидить в засідці щось невідоме - ні людина, ні звір - і необхідно його остерігатися. Хтось висловив припущення, що це якийсь демон, і дуже скоро до сих пір безіменний предмет був зведений в диявольське гідність. Чим більше людей бачило стару капелюх, тим більше ходило про неї оповідань. Тепер вся округа говорила про причаївся на лісовій галявині демона. Потім в один прекрасний день подорожні побачили, як ганчірка заворушилася. Іншим разом перехожим здалося, що вона намагається позбутися від обплутали її колючок, і, врешті-решт, капелюх зірвалася з чагарника і помчала навздогін за перехожими, тікає від нього навтіки, не пам'ятаючи себе від жаху.
Капелюх оживило вплив зосереджених на ній численних думок. Ця подія - як запевняють, справжнє - наводиться як приклад могутності концентрації думки, навіть несвідомої і не переслідує ніякої певної мети.
Друга історія абсолютно неймовірна. Здається, ніби її вигадав якийсь зубоскал спеціально, щоб познущатися над святенниками. Але, на саме справі, це зовсім не так. Тибетці не знаходять в ній нічого смішного чи обурливого. Розповідає випадок вважають підтвердженням загальної для всіх релігій істини - значення обожествляемого предмета визначається ступенем чиниться йому поклоніння, а його могутність обумовлено концентрацією на ньому благочестивих думок побожних віруючих.
Старенька мати одного купця, який їздив щороку у справах в Індію, як-то попросила сина привезти їй з святої землі якусь реліквію. (Тибет вважає колиска буддизму - Індію святою землею). Купець обіцяв виконати це доручення, але в клопотах забув про свою обіцянку. Старенька-Тибетка їй стало дуже прикро і, в наступному році, коли караван сина знову відправився в Індію, знову попросила привезти їй реліквію. Син обіцяв і знову забув. Те ж саме повторилося і в третій раз. Але тепер купець, вже під'їжджаючи до будинку, згадав про прохання матері і від згадки про горе благочестивої бабусі сам щиро засмутився. Поки він роздумував, як би виправити становище, йому на очі потрапив валявся на узбіччі дороги осколок собачої щелепи. Купець знайшов вихід з положення. Він вирвав з висохлої щелепи один зуб, очистив з нього пил і загорнув в шматок шовкової тканини. Приїхавши додому, він підніс цей зуб матері як виключно дорогоцінну реліквію - зуб великого Саріпутри (один з найзнаменитіших учнів Будди). На сьомому небі від радості, сповнена благоговіння, старенька заховала зуб в ковчежец на вівтарі. Кожен день вона здійснювала перед ним священний обряд, запалювала світильники і обкурювати його пахощами. До старенької приєдналися і інші віруючі, і через деякий час собачий зуб, зведений в гідність святих мощей, раптом почав випромінювати сяйво.
Ця легенда породила наступну приказку: "поклоніння змушує випромінювати сяйво навіть собачий зуб".
З усього вищевикладеного можна зробити висновок, що тлумачення теорій ламаистов, що відносяться до яких завгодно явищ, по суті, завжди ідентичні. Всі вони засновані на силі духу, і для людей, що сприймають видимий світ тільки як суб'єктивну ілюзію, така філософія є цілком логічною. У чарівних казках всіх країн чаклуни демонструють здатність за бажанням перетворюватися в невидимку. Тибетські окультисти пояснюють цю здатність припиненням розумової діяльності.
