Махдум А'зам (Махдум А'зам) народився в 1461 році в місті Касан (Касансайський район) (Ферганська долина), Узбекистан. Генеалогічне древо Махдум А'зама сходить до самому пророку Мухаммаду (сав). Він нащадок відомого богослова і діяча суфізму Бурханіддін Килич [1]. Відомості про це збережені в таких джерелах, як «Джоме'ул-макомат», «Равойіхул-Кудс», «Тухфатул-зо'ірін» Насир ад-дін ібн амір Музаффара. «Тазкіраі азізон», «Хідоятнаме».
В юності Махдум А'зам навчався у відомому тоді медресе в Ташкенті. Він став мюридом видного в Середній Азії послідовника накшбандізма Ходжі Ахрар. Після смерті Ходжі Ахрар, він став учнем Маулана Мухаммада Казі (пом. В 922/1516 г.), який став основною опорою накшбандістов і керував діяльністю ордена накшбанді. Після смерті Маулана Мухаммада Казі, наставником накшбандістов став Махдум А'зам.
З ініціативи одного з великих військових діячів Шейбанідов Джанибек Султана він переселяється в долину Міёнкаль (Межиріччя) - в 12 км від Самарканда в Дагба (Акдарьінскій район). І тут залишається до кінця свого життя, до 1542 року. За свідченням середньовічних джерел, після прибуття на нове місце Махдум А'зам насамперед посадив десять верб. (Слово «Дагба», точніше «дахбед» з перської означає «десять верб»). Пізніше тут же він розбив величезний сад площею понад 20 га. Хлібороб і садівник, він вів дуже скромне життя. Йому належить сміливе, на ті часи, вислів: «Не людина створена для релігії, а релігія для людини» [джерело не вказано 288 днів].
Махдум А'зам написав на персько-таджицькій мові більше 30 творів в області філософії, геології, права - частина з них об'єднана під назвою «Мажмуа ар-расо».
Ходжа Махдум А'зам був великим теоретиком накшбандізма і написав безліч творів по суфізму. Серед творів і спогадів, присвячених суфізму, його творчість займає важливе місце. За теорією і практичним проблемам ісламу і суфізму, богослов'я, етики, філософії, літератури та історії він написав близько 30 книг, статутів і листів. Більшість з них увійшли до збірки під загальною назвою «Мажмуа ар-расо» ( «Збірник трактатів»). В Інституті сходознавства АН Узбекистану збереглися багато його твори, одне з них обсягом 668 сторінок. За своїм світоглядом Махдум А'зам стоїть ближче до пантеїзму. Захищаючи ідеї Бахауддіна, він писав [джерело не вказано 288 днів]:
«Суфії не повинні постійно сидіти в обителі дервішів, вони повинні вийти з неї»
Махдум А'зам особливе значення надавав музиці. Він вважав, що "музика повинна бути символом тимчасової радості". На зборах дервішів виконувалися танці, вірші і музика.
«Мажмуа ар-расо»
Меморіальний комплекс Махдум А'зама
Надгробний камінь Ялангтуш Бахадура.
Мечеть у гробниці Махдум А'зам вибудувана Ялангтуш Бахадур-бием, намісником (емір) бухарских ханів в Самарканді. (Його бенкет - Мухаммед Хашим, онук Махдум А'зама, вважався нащадком членів сім'ї пророка).
Саме монументальна споруда комплексу Махдум А'зам - хонако, шестистолпное 12-купольний поздовжньо-осьовий спорудження в поєднанні з глибоким дерев'яним айваном на довгій стороні купольного залу. Первісне планування включала великий зал для раденій (зікри), підсобні приміщення і тахарат-хану (кімнату для ритуальних обмивань). У дворі хонако був зведений мінарет, що зберігся до кінця XIX в. на висоту 8 метрів. Зі східного боку збереглося ще одне невелике спорудження - "мала мечеть". На північ від хонако розташована дахмія (Суфа) - майже квадратне в плані (17,6х16,6 м) споруда заввишки 1,55 м, складене сірим "самаркандським мармуром"; кути оформлені мармуровими полуколонками, прикрашеними кораніческімі висловами. На Суфі 7 стел і один надгробок з різьбленням. Невеликий цвинтар навколо суфи обнесено цегляною стіною-огорожею, спорудженої за наказом Надир Диван-беги. У підніжжя суфи з півдня розміщено 9 надгробків, одне з яких належить Ялангтушу Бахадуру; зі сходу - його дочки іклім. Поза огорожі 46 надгробків.
У книзі історика Комілхона Каттаева "Махдум А'зам і Дахбед" наведено список надгробних плит, що стоять поруч з могилою святого. Ми нижче наводимо його з точністю:
1. Хазрат Махдум А'зам (помер в 1542 р)
2. Хазрат Мухаммад Амін (Ходжа Калонходжа, помер в 1596 р)
3. Хазрат Ходжа ходам (помер у 1635 р)
4. Хазрат Ходжа Мусо ібн Ходжа Хошім (помер в 1642 р)
5. Хазрат Мусохан Ходжа ібн Ісохаджаі Дагбеді (помер в 1776 р)
6. Хазрат Хонходжа ібн Мусаханходжаі Дахбеді (помер у 1784 р)
7. Авліёходжа ібн Ханходжа (помер в 1802 р)
1. Ялангтушбій Баходір бін Бойходжібій - рік 1066 хіджри (1655-56).
2. Амір Султонкуш - рік тисячі шістьдесят-сім хіджри (1 656).
3. Принцеса Іклімабону Ялангтушбій кизи - рік 1068 (1657).
4. Принцеса Ойбібі Ялангтушбій кизи - рік 1077 (1666).
5. Шах Хідо ібн Шах Касим - рік 1079 (1668), шах Афганістану.
6. Шах Саодат ібн Шах Хідо - рік 1100 (1688), шах Афганістану.
Відповідно до цієї книзі історика Комілхона Каттаева "Махдум А'зам і Дахбед", в 1901 році за наказом-вирішенню тимчасового генерал-губернатора Самарканда того часу Арандаренко Георгія Олексійовича останнім похованим на кладовищі "Махдум Азам" був прямий нащадок Махдум Азами - Хазрет Сайїд Акрамхон Дахбеді ібн Авліёходжа ібн Ханходжа.
У Хазрета Сайїд Акрамхона ходжа Дахбеді був син на ім'я Сайїд Камолхон ходжа (помер 1955 році) і дочка Хакікатпошша (1896-1957). У Сайїд Камолхон ходжа був син на ім'я Сайїд Музаффархон і дочка Саййідахон пошша. У Хакікатпошша була дочка на ім'я Садоратхон пошша - дочка останнього Казі -Каляна Самаркандської області Ісохона Шірінхужаева Мавлана Казі -Калян Світ Сайїд Ісахон ходжа Садр (1840 (46) -1934) ібн Казі Мулла Світ Шірінходжа. З 1910-до 1918 року Сайїд Ісахон ходжа займав посаду Садра і очолював верховне духовна присутність "Диван-ал-Садорат" і був присутній на засіданнях цивільного суду, очолюваного Діванбекі. Навесні 1917 року засновував і керував Самаркандське відділення організації "Шура-і-Іслам" (Ісламська рада) ідеологічно яке виросло з ліберального рух джадидов [4]. Садоратхон пошша Ісаєва (1918-1986) була одружена з Сайїд Абдулахадхон Баходіровим (1903-1977) - сином останнього Казі міста Іштіхан Самаркандської області Козі Сайїд Баходірхон ібн Сайїд Іброхімхужа [5] (1860-1916) - нащадком Сайїд Соліха Ато (Ота) ібн Сайїд Амір Хасан ібн Сайїд Бурхоніддін Сулаймон ал - Кадирийя який був нащадком Сайїд Алі Акбара [6] [7] [8] [9] [10] - прямого нащадка пророка Мухаммеда (сав). [11]. У них було 4 сина на ім'я Ібодхон, Музаффархон, Ботірхон, Абдукарімхон і 3 дочки по імені Фатімахон, Зухрахон, Зулайхохон.
Народний поет Узбекистану Хуршид Давроне
У Махдум Азама було сім синів, з них двоє відомі як засновники двох релігійних течій. Молодший Ісхак Валі і старший Ішан-і-Калян мали послідовників, пише Л. І. Думан, які згодом утворили два ворожих одна одній табору. Ісхак Валі був ідейним натхненником так званих чорногорців (Каратагли), другий - Імам-і-Калян був основоположником Білогірської угруповання (Актагли). Боротьба між прихильниками двох течій посилилася при нащадках Исхака Валі і Імам-і-Каляна і досягла свого апогею при Ходжу Аппак, онука Імам-і-Каляна і сина Мухаммад Юсуф Ходжі. (Думан, 1936: 62-63).
Онук Махдум Азама Ходжа Юсуф і його син Хідаятулла Aфакходжа (Ofoq Xoja) (Аппак Ходжа) приїхали в Яркендское ханство в 1638 р Ходжа Афак народився в Комуле в 1626 г. (Молла Мусса сайри, 1988: 126, 738) Султан ханства Абдуллахан подарував Ходжу Юсуфу великі земельні ділянки. Після смерті Ходжі Юсуфа, Ходжа Афак поховав його в місцевості Кашгара Ягду і побудував чудовий мавзолей своєму батькові.
У другій половині XVII ст. при ходже афакією, при його безпосередньої підтримки, набуло широкого поширення Накшбанді. Ходжа Афак пропагував містицизм і аскетизм Суфі Аллаяра, Сулеймана Бакіргані, Ахмеда Яссаві і інших суфісти. Один з великих поетів Туркестану Машраб (Машраб, Боборахім) (1640-1711 рр.) Був учнем Афак Ходжа.
Афак Ходжа прийшов до влади в Кашгарі в 1660-х роках, але в результаті поразки в боротьбі з кланом чорногорців (каратаглик) змушений був покинути Східний Туркестан, він по стопах свого батька відправився в Цинский Китай (Ганьсу / Цинхай) проповідувати (бл. 1671 -72 рр.), Там він надав неабиякий вплив, через своїх учнів, на виникнення багатьох суфійських сект в XVIII в. а також побував в Кашмірі і Тибеті.
У Тибеті, уклав політичний союз з Далай-ламою V і джунгарами, згідно з угодою з допомогою джунгар повернувся до влади в Кашгарии в 1678 році, що мало тяжкі наслідки для уйгурського народу.
У сучасній уйгурской історіографії Афак ходжа - негативна особистість.
Джахангир-ходжа, Джангир-ходжа (уйг. جهانگیر خوجا, уйг. Jangir hodja) - один з лідерів національно-визвольної боротьби корінного населення Східного Туркестану початку XIX століття. Син Самсак-ходжі, з роду Кашгарського ходжу-Бєлогорцев, колишніх правителів Кашгарии. Очолив повстання уйгурів Кашгарии проти Цінської династії в період 1820-1828 рр. Його війська складаються з кашгарцев, кокандців, киргизів завдали ряд поразок цинским військам, і близько року контролювали головне місто Східного Туркестану - Кашгар. Згодом цинским військам вдалося завдати поразки повсталим, а сам Джангир-ходжа був схоплений, і відправлений до Пекіна, де був страчений.