Ірина Машівського,
Санкт-Петербург
Е сть в російській літературі твір, про який так люблять писати "древнікі". Ні, не «Слово о полку Ігоревім» - «Повість про Петра і Февронії» Єрмолая-Еразма.
Втім, повість чи? З жанром фахівці так і не визначилися: повість? житіє? а може бути, казка? Зійшлися на своєрідному компромісі - спочатку майже казка, і Февронія з Петром цілком звичайні, а десь з середини герої починають "обростати" ореолом святості.
Може бути, «Повість», як вважає ряд дослідників, - особливий давньоруський двійник знаменитої західноєвропейської «Легенди про Трістана та Ізольду»? Сюжетні збіги очевидні, але. "Розігрів" не той. Що нам відомо про взаємну пристрасті героїв? Так повноті, чи люблять вони один одного земного і грішній любов'ю, або тільки натхненне світиться в їх очах? Життя серця героїв «Повісті» ледь намічена. Бурі якщо киплять, то навколо, а не всередині. Там, в душевній глибині, - нічим не порушується спокій.
Значить, просто побутова казка, пристосована під потреби середньовічної християнської моралі? Є така - в російській фольклорі: про мудру діву-простолюдинкою, оженився на собі багатого і знатного. Ось і Февронія дізналася, ймовірно, що нещасний Петро Муромський потребує її знахарських послуги, і негайно зрозуміла свою вигоду. "Вилікуватися, - каже. - Нехай тільки обіцяє одружитися ". І план в деталях продумала. Знала, що князь ухилитися постарається (ну не пов'язувати ж, справді, свою долю з мужичкою!), І схитрувала. Дала чудодійну мазь. Мовляв, маж все струпи, а один обов'язково залиш. А Петро - простак! - послухався і знову весь опаршівел. Тут вже йому діватися стало нікуди. Змучився.
Так, в загальному, так воно і було б, якщо б побутову казку читали. А «Повість» тим часом зовсім не казка. Що ж? Житіє. Але особливе. Чи не про обраних. Воно про те, як кожен може, а точніше, буде змушений стати святим. Бог примушує. Примушує тих, хто Його любить (або здатний полюбити) і не чинить опір у відповідь Любові.
Ф Еврон дійсно мудра діва. Тільки це не земна премудрість, завжди шукає свою вигоду і більше змахує на обман і хитрість, але євангельське бачення Істини. Як і чому дочка простого древолаза відобразила її в своєму серці, нам не відомо. Однак вже при першій зустрічі з Петром Февронія піклується тільки про одне - про порятунок його душі. Дівчина ні секунди князя не обманює. Прямо говорить, що потрібно йому для зцілення: "Якщо буде він щиросердим і покірливим в словах своїх, то буде здоровий!" Дійсно, ніяке лікування фізичне неможливо без зцілення духовного. Останнє ж завжди досягається універсальним засобом - смиренням. І ось тут-то і починається найголовніше і важкий. Ніяке смиренність не може бути абстрактним. Тільки щирий відмова від чогось конкретного і дуже для людини важливого, того, що увійшло в його плоть і кров, здатний приборкати гординю. Для Петра Муромського одруження з простолюдинкою - кращий і, може бути, єдиний спосіб впоратися з княжої пихою (престолу брата і багатства він ніколи не бажав). А тому мудра діва і велить передати князю: "Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану дружиною йому, то не личить мені і лікувати його ". Лікар і пацієнт повинні знаходитися на якомусь загальному духовному рівні - взаємної довіри, а точніше - віри. Інакше і не личить лікувати - марно. Таким чином, шлях зцілення головного героя «Повісті» може бути представлений наступною парадоксальною, здавалося б, схемою: женитися = змиритися = зцілитися душею = зцілитися тілом.
При першій спробі, як ми пам'ятаємо, щирість Петру не дається. Він збентежений: "Ну як це можна - князю дочка древолаза взяти в дружини!" І відповідає щось незрозуміле. Нехай, мовляв, лікує, як знає, а потім - одружується. Февронія, звичайно, брехня його відразу відчує, але нічого не скаже. Почне лікувати і зцілення пообіцяє. Як так? Адже струп-то велить залишити, значить, свідомо знає, що хвороба повернеться? Сама обманює. Нітрохи. Намазавшись зіллям, князь дійсно хвилини очистився. Струп ж потрібен для того, щоб зцілення було повним, щоб душа зцілилася, щоб повернувся і вже "з соромом послав до неї". З соромом, бо все зрозумів і розкаявся. Без гніву зустрічає його Февронія, радіючи, що Петро подолав гординю і зрадив себе в руки Божі. Князь виконає цього разу обіцянка (бо вже не Февронії однієї, а Отця Небесного клявся в серці своєму). Але і дівчина стримає слово. Вона йде заміж, тому що знає: Петро - це її доля. Від долі - волі Божої не втекти ні їй, ні князю. "Таким-то ось чином, - пише Єрмолай-Еразм, - стала Февронія княгинею. І прибули вони в вотчину свою, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божої заповіді ". Усе. На цьому, як ми пам'ятаємо, казки завжди закінчуються. А як герої "будуть жити-поживати і добра наживати", ніколи не повідомляється. По-перше, тому що у казки повинен бути за законом жанру щасливий кінець; а по-друге. Потім стільки всього спливає на поверхню, що від ореолу казкового молодця та краси і мудрості його обраниці мало що залишається.
М ежду тим житіє Петра і Февронії ще тільки починається. Головні випробування їх святості попереду. От якби вони могли залишатися в невідомості, жити самотньо, так би мовити, «вирощувати свій сад"! Але, на жаль, "жити в суспільстві і бути вільним від суспільства не можна". А соціум нав'язує свої неписані правила. Помирає благовірний князь Павло. Спадкоємцем престолу повинен стати старший в роду. Це Петро. Відмовитися не можна - призначений від народження. Так починається його князювання, точніше служіння. І тихою благочестивого життя як не бувало. Адже з людьми треба мати справу - з боярами, їх дружинами. У останніх відразу ж з'являється грунт для переживань. Їм (їх пихи) прикро, що над ними - мужичка. Скаржаться чоловікам, а ті й раді скористатися приводом і урезонити князя, зробити слухняним їх боярським миттєвим інтересам. А при нагоді - смуту затіяти, щоб потім кому-небудь в каламутній воді спливти і самим княжити, адже все з якогось Рюрикова або Сінеусова коліна.
Помітили, що княгиня, "закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим як встати, збирає в руку крихти, ніби голодна!" - і до князя. Перевір, мовляв. Що Петру робити? З волею підданих доводиться рахуватися - буквально вистачати дружину за руку. "Розтиснувши її, побачив ладан запашний і фіміам", - повідомить нам про диво великому Єрмолай-Еразм і додасть, що з того дня князь Петро більше її не відчував. Соромно стало. Бог його в недовірі-невірі викрив. А якби крихти все-таки в кулаці княгині виявилися? Що тоді? Адже Февронія за своєю давньою, селянської звичкою дійсно їх зі столу збирала, не могла не збирати, пам'ятаючи, як важко хлібець дістається - до речі, це найкращий доказ того, що лишилася незмінною, що не заразившись княжої пихою і презирством. Відповідно до законів житійного жанру (і логіці середньовічної свідомості), таке упущення з боку Господа просто неможливо. Не залишає Він турботою вірних рабів, являючи чудеса, або ж уві сні шепнёт, що зробити потрібно. Ось і Февронію, вірно, навчив, як вчинити, щоб присоромити пихатих бояр і м'якотілого чоловіка. Так у неї і простій життєвій мудрості вистачило б, щоб помітити підступи, вгадати вирішальний момент і блискуче зіграти свою роль. У будь-якому випадку ми знову опиняємося глядачами самовідданої боротьби Февронії за душу свого обранця. Князівський престол, як скоро стане ясним, її давно обтяжує (та й ніколи не був бажаним), а ось залишити Петра вона не може.
І якщо вже шукати паралелі з «Легендою про Трістана та Ізольду», то саме в цій нерозривної, незбагненною зв'язку дочки древолаза і муромского князя. Їм, як героям давньої саги, йти по життю рука об руку до кінця. Як Трістан і Ізольда не можуть подолати раптово спалахнула в їх серці пристрасть, незважаючи на всі прикрощі, які вона їм приносить, і нескінченну низку розлук, так і Петро з Февронія з'єднані якоїсь духовної незримою ниткою, що переривається лише їх одноразової смертю. Причому в цьому союзі діяльну роль відіграє саме Февронія, будучи двійником швидше Трістана, ніж його коханої.
Н а допомога приходить мудра, непохитна у вірі Февронія. Творить диво з обрубками, які до ранку перетворюються в великі дерева з густолисті кронами. Ось, мовляв, Петро, дивись - по вірі твоїй буде. І точно: є бояри і уклінно благають обох повернутися - місто загруз в кривавих чварах. Християнська мораль очевидна: вигнання князя і княгині потрібно було для того, щоб присоромити бояр, тобто направити на шлях істинний всіх, хто здатний. Петро і Февронія - обранці, а отже, "ловці чоловіків", і не повинно їм займатися тільки особистим спасінням. І повернулися вони до міста свого, "і правили вони в місті тому, щоб виконувати всі заповіді і настанови Господні бездоганно". У житія, так само як у казки, свій особливий, щасливий кінець.
"Нерозумні люди" цього, звичайно, не зрозуміють і спробують поховати окремо, бо незадовго до смерті Петро і Февронія прийняли чернецтво, а отже, дали обітницю безшлюбності. Але Бог судив інакше, руйнуючи схильність людини поступати за правилами, а не за особистим вибором, відповідному кожного конкретного випадку і який передбачає обов'язкову особисту відповідальність за скоєне. "І знову вранці опинилися святі в єдиному гробі", - тріумфуючи, повторить Єрмолай-Еразм. А нам, звичайно, згадаються переплетені крони дерев, які виросли над могилами Трістана та Ізольди, яких теж зв'язало щось більше, ніж пристрасть і любовний напій, хоча і не намагалися зрозуміти, яка саме сила утримує їх в єдиному полі Любові.