Здавалося б, Синод обмежився виконанням звичайної канцелярської роботи, проте наслідки прийнятих документів для татарського і для інших иноверческих народів Російської імперії виявилися драматичними. Мова в цих документах йшла про масову християнізації народів Поволжя. Як російські, так і татарстанські засоби масової інформації про цю історичну подію не повідомили нічого. На екранах телебачення, на сторінках газет і журналів домінували інші сюжети. Нічого дивного в цьому немає, так як в історії Росії і російської православної церкви є чимало сторінок, згадка про яких є небажаним.
В результаті попередньої місіонерської діяльності в Казанської губернії було хрещені більш 30 тисяч мусульман і язичників, з них мусульман 16 227 чоловік. Як видається, ці статистичні дані дозволяли ідеологам і виконавцям релігійної політики бути впевненими в тому, що завдання масового хрещення як мусульман, так і язичницьких народів не утопія, що вона буде вирішена в результаті спільних дій церкви і держави за досить короткий термін.
У преамбулі указу зазначалося, що в Казанської, Астраханській, Сибірській, Нижегородської і Воронезької губерніях є кілька тисяч будинків іновірців - мусульман, ідолопоклонників, необхідність хрещення яких була обгрунтована ще Петром Великим, а кілька тисяч душ вже прийняли православну віру, отримали пільги. Однак багато новонавернені не дотримуються християнську віру, живуть разом з нехрещеними в одних селах і перебувають в омані.
Організація хрещення іновірців була доручена новокрещенская конторі на чолі з архімандритом Свіяжского Богородицького монастиря Димитрієм Сеченовим. Безпосередньо процес хрещення повинні були здійснити п'ять протопопов з Казанської єпархії з необхідним числом солдат. При цьому вся місіонерська діяльність новокрещенская контори повинна була узгоджуватися з казанським єпархіальним архієреєм Лукою Канашевич.
Далі слідують рекомендації з організації хрещення іновірців-мусульман і язичників. Указ не тільки визначив початок активної місіонерської діяльності в масштабах декількох губерній, а й містив свого роду програму-мінімум навчання хрещених основ християнської віри. Навчаючи та повчаючи кожного новохрещену, місіонери повинні були діяти «за образом апостольської проповіді з усяким смиренням, тихістю і лагідністю і без всякого Кічен». Таким чином, запропоновані заходи при їх послідовної реалізації виключали насильство.
Для новохрещених указ встановлював правила відвідування церков «в дні тижневі і в панські і в святкові» та віросповідання у своїх парафіяльних священиків в дні великого посту. Під особливим контролем православних місіонерів виявилися хрещені татари. Ретельне повсякденне спостереження за новохрещену доручалося росіянам, які живуть разом з ними. Про всі випадки порушення православних релігійних обрядів необхідно було повідомляти Димитрію Сеченову, а винних карати. Указ рекомендував, щоб по відношенню до новохрещену був виявлений максимум уваги і терпимості, щоб «через такі ласкаві до них вчинки і повчання іновірців до сприйняття християнського закону надати полювання».
Саме з метою утвердження новохрещених в православній вірі, їм як «хрещених батьків», т. Е. Духовних наставників, визначалися «старовинні російські люди». У цьому ж пункті указу докладно розписана політика русифікації шляхом заохочення шлюбів між новохрещену і російськими. Рекомендувалося, щоб російські люди видавали своїх дочок заміж за новохрещених, не вимагаючи за них приданого. При цьому шлюб між російськими і новохрещених опинявся засобом зміцнення новохрещених в православній вірі, так як «маючи в своєму домі зятя або невістку російських, таких справ, які християнському закону противні, в будинках своїх лагодити побоюватися будуть і колишнє своє оману від часу до часу залишати і забувати стануть ». Законодавчо закріплювалося положення про те, що всякий перехід іновірних в православ'я розглядався як ознака добровільного злиття з російським племенем.
Відмовилися поселитися в російських і новокрещенская селищах, передбачалося розмістити на вільні землі між Саратовим і Царициним або в Ингерманландской губернії. У нових поселеннях передбачалося будівництво по одній церкві на кожні 250 дворів, при цьому штат священнослужителів повинен був тримати під постійним наглядом всіх прихожан. У кожній церкві повинні були служити два священики, диякон і три церковника. Дозвіл на переселення давала новокрещенская контора, лист священика нового поселення підписував архімандрит або його помічник. Новопоселенців виділялося місце для будинку, орні і сіножаті. Чи не побажали переселитися новохрещених мали право залишатися там, «де жили раніше».
Указ підтвердив раніше встановлені пільги новохрещену. Новохрещених на три роки звільнялися від сплати податків, призову в рекрути. При цьому указ передбачив, щоб всі податкові пільги повинні були компенсувати ті, хто не хотів хреститися. Держава, переклавши платежі хрещених на нехрещених, ставило прихильників своєї віри, в надзвичайно складне економічне становище. Податковий прес щодо татар-мусульман зростав в залежності від темпів хрещення. Звільнення від рекрутської повинності новохрещених також компенсувалося додатковим набором рекрут серед які хрестилися.
Крім того, уряд за прийняття святого хрещення передбачив різні подарунки та грошову винагороду від 50 коп. до 1 руб. 50 коп. Багатий отримував подарунки цінніші, ніж бідний, чоловік більше, ніж жінка, діти менше, ніж дорослі. Ясачние татари-мусульмани в разі хрещення отримували мідний хрест, сорочку і порти, сермяжное каптан, шапку, рукавиці, чирики з панчохами, а татарські мурзи могли розраховувати на срібний хрест і більш цінні речі та одяг. Указ матеріально цікавив місіонерів. На просвітницьку діяльність передбачалося виділення щорічно по 10 тисяч рублів, значна на той час сума. Були призначені досить високі для того часу платні: архімандриту - 300 руб. Протопопов - 150, перекладачам - 100, комісару - 120, канцеляристові - 84, копіїст - 60 руб. на рік. Крім того, всі місіонери, в залежності від займаної посади, отримували натуральні виплати продуктами харчування.
Одночасно з руйнуванням мечетей, новокрещенская контора доклала масу зусиль для реалізації програми будівництва церков для новохрещених. До 1747 року в селищах новохрещених було побудовано або будувалися 147 церков, у тому числі в Казанської і Воронезької губерніях - 100, Нижегородської - 51, Вятської - 4. Всього за час масового хрещення іновірців в місцях проживання новохрещених, за нашими підрахунками, була побудована 241 церква. Будівництво православних храмів тривало і в наступні роки. З ініціативи казанського єпископа Луки Канашевич при зведенні церков і монастирів в якості будівельного матеріалу нерідко використовувалися надгробні камені старовинних татарських кладовищ. Тим самим були знищені німі свідки давніх звичаїв, мови та культури булгар і татар. Після відвідин Болгар академік П.С. Паллас залишив такий запис: «При Болгарії знайдено багато старовинних надгробків з арапскімі, а кілька з вірменськими написами, які нині частково вжиті в фундамент нової церкви Успенського монастиря, а почасти лежать біля неї на землі». Про використання надгробних каменів при будівництві церков писав і Ш. Марджани. Татарський історик навів слова муедзина про те, що він в дитинстві при відвідуванні села Атрач дивився, як будівельники укладають ці камені в підставу церкви. Побачивши це, мій батько плакав і говорив: «Ось, мій син, надмогильні камені з нашого села кладуть в фундамент церкви» (переклад наш - Ф.І.).
Слід підкреслити, що і в цілому нерідко відбувалися конфлікти між новохрещену і не прийняли православ'я. Жителі села Мулкееви Хазесяновской волості Свіяжского повіту татари А. Іземіткін, К. Баюк, його батько Б. Акличев, А. Єрьомкін, С. Левент, А. Замяткін, О. Токенеев побили новохрещену з татар А. Іванова, зірвали з нього хрест, говорили йому, що він віри не християнською, а собачої. З метою стимулювання хрещення активно використовувалися податкове пільги хрещеним і покладання додаткових платежів на що не переходять в православ'я. Особливо в складній ситуації виявлялося мусульманське населення в тих районах, де темпи християнізації були високими. Одним з них була Нижегородська єпархія. Тому не випадково служиві мурзи і татари різних сіл Алаторской провінції скаржилися на своє важке економічне становище. Їх скарга була розглянута в Сенаті 14 травня 1746 р Служилі мурзи і татари просили додаткову плату за хрещених зняти. В даному випадку Сенат вирішив не стягувати з татар Алаторской провінції Доімочний і додаткової подушних грошей, рекрут і коней. Однак прийняте рішення мало локальний і одноразовий характер. І в наступні роки такі додаткові податки за хрещених активно використовувалися для економічного примусу до прийняття православ'я.
В даному випадку місіонери обмежилися тільки укладанням в монастир і духовним просвітництвом. Найчастіше покарання було більш жорстоким. У 1743 р в розпал насильницького хрещення, в іслам перейшли 33 чуваша, а 26 чувашских жінок вийшли заміж за татар і також прийняли іслам. Дізнавшись про це, Казанська губернська канцелярія наказала «обрізаних чуваш» умовляти до хрещення, а в разі відмови бити їх нещадно батогами при депутата від новокрещенская контори. Визнані основними винуватцями переходу чувашів в іслам 16 татар-мусульман були заслані навічно в Сибір. Керівник новокрещенская контори Сильвестр Гловацький мав закликати чувашів до хрещення. У разі прийняття християнства вони звільнялися від будь-якої відповідальності за прийняття ісламу і не платили штраф. Діти, народжені від татар, відбиралися від батьків і лунали на виховання новохрещену чувашам.
Реалізація комплексу заходів, спрямованих на забезпечення масової християнізації иноверческих народів Волго-Уральського регіону дала свої результати. Всього за дватьцать років цієї кампанії (1741-1761 рр.) Було хрещені 359570 человек5 з них татар 12649 чоловік. Фактично до 1747 р татари залишалися в цілому в рамках ісламської релігійної ідентичності: серед них число прийняли православ'я з 1741 року становило 713 осіб. Але з 1747 року на хвилі піку хрещення язичницьких народів Волго-Уральського регіону, число хрещених серед татар починає помітно зростати, досягнувши своєрідного максимуму в 1749 р коли було хрещені понад дві тисячі татар. Потім число хрещених татар також поступово знижується, але залишається досить великим. За 1748-1755 рр. було хрещені 9 648 татар (в середньому понад 1200 осіб на рік). З 1755 року кількість хрещених серед татар поступово зменшується.
Дещо несподівано в 1748 р в розпал масової християнізації, нижегородський архієпископ Д. Сєченов відправляється на спокій в Раіфскій пустель поблизу Казані, де чернецтво до 1752 р Нижегородської єпархії його змінив В. Пуцек-Григорович. Перебуваючи в монастирі, Д. Сєченов часто зустрічався з Лукою Канашевич і активно впливав на хід масового хрещення народів Волго-Уральського регіону. Час Сильвестра Гловацького, який став третім управителем новокрещенская контори та архімандритом Свіяжского Богородицького монастиря, для ходу місіонерського справи було найуспішнішим.
Основну ініціативу по християнізації иноверческих народів взяв в свої руки казанський єпископ Лука Канашевич, відомий в татарської народної пам'яті як «Аксак Каратун» - «Кульгавий Чорноризець». Офіційно він не був керівником новокрещенская контори, але відіграв провідну роль в реалізації політики масової християнізації іновірців. Професор Казанської духовної академії, відомий історик російської церкви П.В. Знаменський так охарактеризував діяльність Луки: «Особливо сильно піднялася місіонерська діяльність в Казанському краї з 1738 р коли казанським архієреєм став найбільш пам'ятний в християнському просвітництві цього краю Лука Конашевич. У своїй ревнощів до звернення інородців він доходив навіть до крайнощів, насильно брав інородческіх дітей в свої школи, влаштував в татарської слободі в Казані дві церкви і завів там хресні ходи; в село Болгарії зламав залишки древніх будівель, які вважалися у мусульман священними, і сильно дратував проти себе всіх нехрещених татар ».
Найбільш насильницький етап християнізації татар і башкирів був перерваний в 1755 році повстанням мусульман під керівництвом мулли Батирші Алеева. Батирші, намагаючись надати організованого характеру стихійного обурення народу, за кілька місяців підготував «Заклик» закликає почати відкрите збройне повстання. Цей документ був широко поширений серед татар і башкирів в Уфимском, Кунгурском і Казанському повітах, Исетской провінції його шакірда і найближчими прибічниками і зіграв головну мобілізуючу роль в організації бунту.
На наш погляд, основна причина збереження більшістю мусульман регіону традиційної релігійної ідентичності полягала в тому, що для нього ісламські цінності виявилися неминущим, в силу чого хрістіанізаторская політика Російської держави породжувала стійкий опір. До того ж, привілеї, які покладалися хрещеним, викликали у мусульман не тільки негативні емоції, але, по суті, сформували негативне ставлення до хрещеним одноплемінникам як до людей, не тільки змінив вірі, а збитковим, має незаслужені переваги.
Мало результативними в багатьох випадках виявлялися зусилля по залученню хрестилися до догматам православної віри. Пізніше ідеолог освіченого місіонерства серед татар-мусульман Н.І. Ільмінскій відзначить, що «більшість татар вперто залишається в мусульманських помилках; мала частина прийняла св. хрещення, а й та чи несвідомо і байдуже зберігає церковну обрядовість, не проникаючи в зміст і істота християнської віри, або навіть в сліпий дбайливості про своє спасіння таємно і явно відпадає від істини до брехні ».
Таким чином, до початку 60-х рр. XVIII ст. процес масової християнізації іновірців Волго-Уральського регіону об'єктивно підійшов до свого завершення. Про це свідчили спадна динаміка темпів і чисельності звернених до православ'я і рішення про закриття новокрещенская контори. Однак сам процес християнізації тривав, звільнившись від найбільш одіозних проявів і прийнявши нові форми.
А Філон, боголюдей язичницькі? Фараон - бог. Що, такого не було раніше? І де це авраамізм був, у Платона, або Конфуція? Крайність ваша релігія, а Іслам - помірність і середина. Я вже відповідав про віртуальну, паперової любові неодноразово. І по любові в Пекло сатану не кидає, так? І поліція з армією не потрібні, тому що не любов, а помста, анархія, всепрощення, бардак, а цивілізація, порядок, і щастя.
Виправлення: "І поліція з армією не потрібні, тому що вони не любов, а помста, цивілізація, порядок, і щастя? Ваше - анархія, всепрощення-вседозволеність, стадо попівський."
Ні ні. На евріте в цьому псалмі написано 2 різних слова. ЄГОВА (тетраграматон) і Адонаи. Але в біблійному івриті як знаєте нету голосних. Петому слово Адонаи (Господь) можна прочитати і як Адоні (пан). + В більшості випадків тетраграматон часто замінений на Адонай. Тому не вводьте в оману своїм Господь і Г-дь. Розглядаючи все в цілому і з огляду на трактування деяких мудреців це добре вписується в християнське розуміння цього псалма.
Наводжу щоб не бути голослівним, як багато. Якщо ви колишній протестант, то повинні бути добре навчені підтверджувати свої слова.
Якщо мусульмани Толстого переведуть на арабський це не привід для них вчити нас російській мові. До того ж греки зі шкільної лави вчать давньогрецький і вільно читають Євангелія в оригіналі.
Якщо мусульмани Толстого переведуть на арабський це не привід для них вчити нас російській мові /// Якби "Війна і мир" був старослов'янською, був переведений на арабський, і в зв'язку з незбереженим оригіналом був репереведен на сучасну російську - то чому б і немає. Це перше. Друге. Чому відразу мусульмани вчать? "Адонаи" можна переводити двояко. Ви - розумієте так. А я бачу тут кальку з івриту «мар». І що?
"Просто так прийти до церкви і про людське око покаятися толку ніякого не буде."
А вдома покаятися не можна, щоб ніхто не бачив? Чому треба брудну білизну приносити священику, якщо таїнства не допомагають навіть священикам не грішити через первородного гріха, на вашу? В Ісламі такого немає. Немає ніякого таїнства, показування брудної білизни і немає первородного гріха.
"Втім, вашому« ясному розуму »і« бездоганною логікою »цих Богом відкрите істин не зрозуміти."
Так само думав і Адам, коли порушував ясний, чіткий, розумний заборона Бога.