Масова культура: аспекти розуміння
Сучасне цивілізаційний розвиток від-мечено цілим рядом проти-воречие, що носять часом антагоністичний характер. Вони виявляють-ся в загостренні проблем загальнопланетарного-го масштабу - в різкому погіршенні екологи-чеський ситуації, збільшенні кількості екологічних катастроф і руйнуванні простору природи; в загострилася демографічної ситуації, пов'язаної з ги-перурбанізаціей, істотною нерівно-мірність щільності населення і масо-вої міграцією, загострює конфлікт-ність в найбільш благополучних регіонах; в небезпеці виникнення нових болез-ній, викликаних генними мутаціями виру-сов; в активізації міжнародної преступ-ності і тероризму. Подібні конфлікт-ні відносини у світовому співтоваристві багато в чому обумовлені посиленням взаімосвя-занности світу, що призводить до загострення відносин між більш і менш інформа-ційно розвиненими громадськими система-ми, між етнічними і національними культурами, між національними дер-жави і міжнародними політично- ми і економічними організаціями, відстій-івающімі автономні інтереси.
У межах сучасної культури і через менівшегося під впливом глобалізаційних процесів світу набуває особливого звучання проблема розуміння. Сьогодні ста-новится очевидним, що принципи взаємодії-дії, вироблені культурою модерну, перестають виступати як універсальні, що необхідний запас міцності гро-венного і культурного розвитку пов'язаний, в великій мірі, з різноманітністю куль-тур, інноваційний потенціал яких мо-же бути затребуваний в будь-який момент як здатний протистояти руйнівним тенденціям, що діалог, заснований на розумі-нии - це єдина прийнятна основа сучас-ного культурного і цивілізаційного рівноваги. Подібна необхідність поні-манія втілилася у відмові від логоцентріз-ма, монокаузальності і лінійності культу-ри модерну і затвердження таких принципів її функціонування, як діалогічність і плюралізм.
В рамках сучасної епістемології і методології всі позначені версії по-Німанн синтезуються, а саме розуміння починає трактуватися гранично широко, позначаючи, в першу чергу, здатність суб'єкта розуміти текст культури, Вира-жати власне до нього ставлення через поведінкову активність - тобто, дейст- вовать відповідно до соціокультурним контекстом. Тут онтологічний і інтер-претаціонний рівні розуміння почасти знімаються, комунікативний ж і диалого-вий його аспекти стають як ніколи ра-неї актуальними. При цьому розуміння трак-тует не як процес розкриття, виявили-ня сенсу, а як процес його освіти в конкретних діяльнісної-комунікативних ситуаціях. Таким чином, основним завданням суб'єкта стає розпізнавання смислових конотацій, а їх формування відповідно до конкретної ситуації. До-пускають і навіть передбачуване зміщення загальноприйнятих інтерпретаційних схем зі звичних контекстів в нові і стає механізмом утворення нових Інтерпро-цій і нових смислових патернів.
Таке трактування розуміння в современ-ної теорії обумовлена, перш за все, через менівшейся соціокультурної реальністю і методологією її наукового та філософського осмислення. Сучасність вимагає осо-знання того факту, що сьогодні єдино можливим варіантом соціокультурної комунікації виступає той, який на-правлю на визнання різноманіття як факту культурно-історичного розвитку (від субкультур до цивілізацій) і права на подібне різноманіття. Інакше кажучи, ве-дущім вектором сучасного взаимодейст-вия стає орієнтація на встановлення розуміння, яке виступає вираз третьому психологічної, теоретичної, фило--софскіе, ідеологічної і т. П. Відкритості мислення, відмови від догматичних конст-рукцій і свідченням здатності осмис- Ліван ситуації коммуніцірованія і дію-вова відповідно до них.
В умовах постійно зростаючої специали-зації знання і ускладнення його знакових кодів, коли багато хто з областей високої, елітарної культури (художній, на-учной, філософської і т. П.) Залишалися недоступними для більшості людей, їх основи в спрощеному варіанті формулює-вала масова культура, що володіє особливою системою засобів смисловий адаптації. Дана здатність масової культури осу-вати зв'язок між буденним і спеці-алізірованним знанням, можливо, стала на рубежі XIX-XX ст. однією з причин її появи.
На критику подібного людини і культури, його формує, була спрямована радянська філософія, яка розглядає буржуазну систему духовного виробництва як прагне нейтралізувати імпульс для розвитку інтелекту і «душі» індивідів і перетворити індивідуальну свідомість в «функцію надособистісних духів-них утворень», здатну ні до розподіль -мечіванію і актуалізації який втілюється в культурі історичного досвіду человечест-ва, а до утилітарного споживання, засвоєнню-нию формул рольової поведінки «з метою використання цього досвіду для пекло аптаціі індивіда в світі речових відносин »(Злобін 1980: 69).
Отже, в сучасному суспільстві масова культура виконує функції по формиро-ванию єдиного соціокультурного простору як простору діалогу. Тепер головне питання - про ті механізми, за допомогою яких масова культура реалізує свій потенціал. На наш погляд, таким механиз-мом є особлива розмірність масової культури, її здатність підпорядковувати собст-венному формату всі артефакти современ-ної культури, які в масовому суспільстві знаходять цінність виключно при ус-ловіі їх функціонування в якості про-дуктів масового споживання. Масова культура, яка поширюється засобами масової комунікації, є сьогодні універсальним каналом трансляції основ-них смислів культури, що підкоряють своє-му формату все, що потрапляє в сферу її впливу. Будь-артефакт, що належить і повсякденного, і високою спеціалізований-ної культури, втягуючись в сферу її впливу і, при цьому, зберігаючи свою форму, утрачи-кість частина власних смислів, проходячи через процедури адаптації.
Саме в цьому сенсі представляється можливим говорити про нівелює зна-чении масової культури, яка виконує в суспільстві функції як безумовно позитивні - социализирующие і адаптаційно-ні, які проявляються в налагодженні цією культурою каналів смислообмена і процедур розуміння, так і негативні. Останні складаються в прагненні масової культури до універсалізації комунікатив-ного, смислового і ціннісного простору-ства, яке стає можливим в гра-Ницаха створюваної їй виртуализированной реальності. Тут в якості об'єктів вос-ємства виступають, переважно, лише об'єкти, експоновані через визначений-ні канали, що задаються масової культу-рій. Все інше - а, по суті, це вся реаль-ність перебування - не влучає у задану розмірність. При цьому людина не тільки ті-ряется зв'язок зі справжньою реальністю, але за-часту втрачає здатність здійснюва-лять ту комунікацію з іншим, яка виступає в якості екзистенціального про-щення, заснованого на такому специфиче-ському відношенні до дійсності, як розуміння.