Минуло більш ніж дванадцяти століть з того часу як наша священна релігія Іслам початку проповідувати в Середній Азії і в Казахстані. Фактично вся Середня Азія, в тому числі і наша країна, дотримується мазхаба Абу Ханіфа.
Що таке мазхаб? Яка його роль в історії релігії та нації? Перш ніж відповісти на ці питання, розглянемо словникове і мовне значення слова «мазхаб».
Слово «мазхаб» утворено від арабського дієслова «йти» або «вибрати своїм шляхом». З точки зору Шаріату, слово «мазхаб» має такі значення як: релігійна течія, школа, наука, поняття. На сьогоднішній день існує чотири мазхаба, і вони названі по іменах своїх засновників. Це ханафітського (мазхаб імама Абу Ханіфа), шафиитский (мазхаб імама аш-Шафії), малікітского (мазхаб імама Маліка), ханбалітської (мазхаб імама Ахмада ібн Ханбаля).
Засновник ханафітського мазхаба - імам Абу Ханіфа Ан-Нугман ібн Сабіт (699-767 Мілада). Вчені, які високо цінували освіченість і знання імама Абу Ханіфа, називали його імамом Агзамов (Великий імам).
Мазхаб бере свій початок від сподвижників
Найпоширенішим мазхабом в світі вважається - ханафітського мазхаб. Починаючи з дев'ятого століття, в перебігу короткого часу ханафітського мазхаб поширився в Анадоли, Балканах, Північному Кавказі, на узбережжі Еділа, Середню Азію, Китай, Індію, Афганістан і острови Індонезії. Також ханафійський мазгаб дотримувалися хани Алтин Орди, Великі Моголи і султани Османської імперії.
Після епохи Халіфа Рашида Іслам поширився на весь світ і багато країн почали приймати цю священну релігію. У кожної з цих країн була своя культура, традиції і звичаї. Серед них були як такі, що суперечать, так і не суперечать ісламським канонам. Тому Іслам був примушений винести рішення з тих чи інших питань. Тобто це рішення мало відповідати традиції і звичаїв кожної країни. Однак світ Ісламу не мав здатність виносити рішення, які відповідали б традиціям всіх країн. Тому виникнення і становлення мазхабов було закономірністю.
Основи мазхаба склалися в епоху сподвижників. Жителі Мекки запитували фетву тільки у Абдулли ібн Аббаса (Р.А). Разом з Хазрета Абдуллою в Мецці проживали і інші сподвижники. Однак ніхто з них не засуджував цих дій Абдулли, навпаки вони завжди підтримували його. Народ Іраку діяв згідно фетвам Абдуллаха бін Масуда (Р.А). Цей сподвижник виносив рішення і видавав фетви для населення країни. А мусульмани Хиджазськой краю керувалися фетвами і рішеннями Абдулли бін Омара (р.а.). Ці випадки мали місце в епоху халіфів, після нашого Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), коли ще були живі багато сподвижники. Ніхто з учених сподвижників не рахував цей вчинок неправильним.
Цінність мазхаба Абу Ханіфа
Величезну історичну роль у формуванні загально-людських цінностей і збереженні національних осо-бенностей в Казахстані зіграло духовну спадщину імама Агзамов Абу Ханіфа. Ханафійський мазгаб в Ісламі є сукупність різних висновків, які, безсумнівно, носять інтегруючий характер, тобто маючи вивірений набір інтерпретацій священних текстів, мазхаб, за допомогою своєї ясною і перевіреної наукової методології, носить цілісний характер.
Плюралізм і вільнодумство, повагу до науки і знань, субліміруемие ханафізмом, створили умови для появи таких стовпів світової думки як аль-Фарабі і ібн Сіни. Роль аль Фарабі і ібн Сіни дуже значима в формуванні та розвитку сучасної культури і цивілізації. І філософський геній і реформатор наук аль-Фарабі зміг скластися тільки в ханафітського середовищі, а не в замкну-тих формальних мусульманських просторах. Незвичайність і сміливість його філософських поглядів, входила в певне протиріччя з громадською думкою, нездатним до повного сприйняття грецької філософії і науки.
Імам Мухаммад аль-Бухарі, Абу Мансур ас-Самарканд, Абу Мансур аль-Матуріді, Юсуф Баласагуні, Ходжа Ахмет Яссауї і їх сучасники і нащадки стали гордістю не тільки Середньої Азії, але і всього Ісламського світу.
Важливість мазхаба Абу Ханіфа для незалежного Казахстану
Традиційний для казахів ханафійський мазгаб є прекрасною ідеологічною платформою для формування культу нових знань в країні, прагнення до вдосконалення і просуванню республіки в співтовариство розвинених держав. Тут видається доречним навести слова нашого Президента, що релігія «не повинна стати об'єктом локальної або глобальної політичної гри» «Ми пишаємося тим, що є частиною мусульманської умми. Ми повинні формувати релігійна свідомість, відповідне традиціям і культурним нормам країни ».
У зв'язку з цим розвиток ханафітського мазхаба, в якості одного з головних духовних стовпів казахського суспільства, відповідає стратегічним інтересам Республіки Казахстан. Сьогодні вітчизняна економіка вимагає підготовки добре освічених, сучасних та інноваційно мислячих людей. І в цьому розрізі формування якісних і висококонкурентних людських ресурсів країни можливо при опорі на ханафітського Інтел-лектуальной традицію, започатковану на творчості та ініціативності. Даний процес може також сприяти формуванню мусульманських інтелектуалів в Казахстані.
Сучасна економіка тре-бует людей освічених, в першу чергу, духовно багатих. А такий рівень особистої культури, може бути, досягнутий лише при опорі на традиційну загальнолюдську духовність, як раз і елект-мулірованную в ханафітського інтелектуальної традиції.
У зв'язку з цим не викликає сумнівів величезна роль ханафітського мазхаба, як в історичній ретроспективі, так і для майбутнього становлення ісламської умми Казахстану. «У нас немає іншої альтернативи, крім єдиної мусульманської умми, згуртованої навколо своїх вікових традицій, які міцно переплетені з основами мазхаба Абу Ханіфа. І ми не приймаємо будь-якої розкольницькою ідеології, що сіє розбрат і розмежування ».
Казахстанське громадянське суспільство - здорово і сильно, перш за все своїм корінням. Інтелектуальний, творчий потенціал нашого народу - дуже великий. І не можна допустити, щоб хто-небудь зазіхнув на нашу єдність і згуртованість. Розвиток хана-Фізмен в нашій республіці разом з ростом казахстанського патрио-тизма, дозволить на ідеологічному рівні протистояти релігійні-ному радикалізму і екстремізму, що прикривається релігією. Адже одним з важливих положень ханафізма є пропаганда справедливості і відмова від насильницьких дій заради миру.
Таким чином, відродження і розвиток ханафітського мазхаба дозволить створити і підвищити імунітет казахстанських віруючих до ідеології радикалізму. У XXI столітті ісламська релігія ханафітського традиції в Казахстані буде грати дедалі зростаючу роль в справі консолідації мусульманської громадськості, в зміцненні міжкультурного і міжцивілізаційного діалогу, що набуває в сучасному світі все більшої значущості.
Нехай Всевишній Аллах дарує благо нашій країні і зміцнить єдність, злагоду і порозуміння нашого народу!