Глухівська епоха в історії гетьманської держави на Лівобережжі (1708-1782 рр.) Знаменує найвищий розквіт діяльності нової української еліти, до якої належала перш генеральна, полкова і сотенна старшина, її створення держави визначили хід української історії XVIII ст. А смаки і переваги забезпечили "золотий вік" Українська барочного мистецтва. Нова еліта в середині XVII ст. прийшла на зміну зубожілій родової аристократії, взявши її традиціоналізм і впевненість своїх прав та історичної місії. "Ця невелика купка людей інакше відгукується, як тільки вони перші в цілому світі і не від них нікого сильнішого, нікого хороброго, нікого розумнішого, і немає ніде нічого доброго, нічого корисного, нічого дійсно вільного, що могло б стати їм у нагоді, і все, що в них - то краще. При всіх науках і в чужих краях випробування залишилися козаками і заховали гарячу любов до своєї нації і «солодкої батьківщини", - так нарікав царської намісник Петро Румянцев в листі до Катерини II.
Органічною складовою багатогранної діяльності української еліти було те, що зараз звично називаємо меценатством, але правильніше було б трактувати як певну політику в сфері культури. Адже заступництво художникам, літераторам, запровадження художніх шкіл, театрів, укладення бібліотек, широке будівництво - це не панські витребеньки. Суть цієї діяльності полягала зовсім не в благодійності як такої: це був скоріше громадський обов'язок, неодмінний атрибут приналежності до еліти, свідома державницька позиція, спрямована на створення культурного середовища, що відповідало б тим високим критеріям, які завжди так дратували московських намісників в Україні.
Культурна робота мала кілька головних напрямків, кожен з яких заслуговує на окрему увагу. До найважливіших належить діяльність в галузі архітектури - мистецтві, найбільш суспільно обумовленому: фонд монастирів, соборів і парафіяльних церков, високих шкіл та інших громадських установ.
Один з нащадків генеральної старшини так охарактеризував суспільну значимість архітектури: "Архітектура - теж літопис світу: вона говорить тоді, коли вже мовчать і пісні, і перекази, і коли вже ніщо не говорить про загиблого народі". Це усвідомлювали і гетьман Самойлович, який особисто листувався з архітекторами - виконавцями його замовлень, і гетьман Мазепа, який за 20 років правління витратив на будівництво, реставрацію і впорядження храмів і монастирів астрономічну суму, що перевищує десять річних бюджетів Гетьманщини. Головні представники українського уряду мали серйозні підстави для безпосереднього втручання в архітектурний процес: більшість з них отримала таку ж освіту, як і, наприклад, видатний київський архітектор XVIII ст. Іван Григорович-Барський, адже курс викладався в Києво-Могилянській колегії. Так що замовник міг спілкуватися з зодчим на рівних - як фахівець з фахівцем.
За часів Гетьманщини в архітектурі виділилися два провідних напрямки, які умовно можна назвати державним або гетьманським та цивільним або парафіяльним. Споруди першого напряму зводилися державні кошти за будівельними програмами, що здійснювалися під патронатом гетьманів або інших представників генеральної старшини. Найяскравішими зразками цих споруд є Військово-Микільський собор в Києві, Мгарський монастир в Полтавській і Хрестовоздвиженський монастир в Полтаві. Споруди же громадського напрямки зводилися міськими і сільськими громадами (парафіями), відбивали народні смаки, і, як правило, були вільні від спеціально виготовлених ідеологічних програм.
Однією з ознак гетьманського престижу була наявність фамільного монастиря - одного або кількох. За часів найбільшого економічного підйому XVII - початку XVIII ст. гетьмани могли сприяти відразу декільком монастирям: Самойлович займався Мгарським, Чернігівським Троїцько-Ильинским, Густинським і деякими меншими; Мазепа - Київським Софійським, Вознесенським, Нікольським, Братнім, Глухівським, Успенським, Воз-несенськім в Переяславі та ін.
Цей благородний і благородний вплив помічаємо у всіх областях української духовної та матеріальної культури, як література, театр, музика, наука, освіта, виховання, будівництво, архітектура, все пластичні мистецтва, книгодрукування, промисел, а між ними такі спеціальні області, як вибір паперу . школа, ліярництва, ткацтво або навіть музейне і бібліофілія.
Цар Петро I створив новий орден св. Андрія, і другим з черги, який отримав цю нагороду, був Мазепа. Мазепі було 60 років і, здавалося, він прийшов до вершин слави. Від Хмельницького ніхто не мав України такий безоглядної влади; державна старшина і аристократія мали для нього беззастережне довір'я, мав біля себе особисту варту з сердюків, і вів в батуринської палаті життя справжнього володаря. За його дворі завели дуже точний церемоніал, і гетьман приймав чужих послів з королівською пишністю. Тоді як в Москві панували ще варварські звичаї, Мазепа зробив з Батурина європейський центр.
Він займається письменством, наукою, мистецтвом і церквою. Більшість чудових київських церков в українському бароко, до сих пір не втратили своєї краси, побудовані або відновлені за Мазепи. Ось тільки самі монастирі і церкви, які побудував або перебудував за свій рахунок Мазепа: в Києві - Печерська лавра, Пустинно-Миколаївський, Братський, Бого в Ленський, Кирилівський, Міжгірський, Золотоверхо Михайлівський монастирі; Чернігівський Троїцько-Іллінський, Лубенський Мгарський, Прилуцький Густинський, Батуринський Крупицький, Глухівський Петропавлівський, Домницький, Мікішінській, Бахмач, Каменський, Любецький. Гетьман побудував церкву св. Миколи і прославлений потім Шевченко собор в Переяславі. Довго після його смерті, коли пам'ять про гетьмана затирали в самих куточках, його портрет залишався на одному монастирському вівтарі. Його не випадково називали "ктитором преславної академії Могило-Мазеповіянськоі". І не тільки тому, що саме завдяки його зусиллям київський колегіум отримав 1 701 від російського самодержця і статус вищого навчального закладу, і найменування академії. Гетьман не шкодував для цього навчального закладу грошей. Тому був його офіційним опікуном. Його кошти перебудований Богоявленський собор Братського монастиря. 1704 перероблено і відреставровано основний будинок академії, який називали (правда, недовго) "Мазепи корпус". Масштаби його меценатства вражають. "Чи не бисть перед ним, подібний до нього, і по ньому Чи не буде *", - це слова чернігівського ієромонаха, згодом єпископа Чернігівського і митрополита Тобольського і Сибірського Анто-ня Стаховського. Уже після смерті гетьмана козацька старшина в Бендерах так і не змогла точно підрахувати. яку ж суму цілому дав Мазепа щедрою рукою в "побожному намірі на будову багатьох церков і монастирів, на милостині.".
внутрішня потреба культурної людини. Він задавав тон в благодійності для всієї старшини, подавав йому приклад, надихав на добро-дійніцтво. Це було нормою, невід'ємним атрибутом діяльності людей, що належать до національної еліти.
Численні панегірики звеличують його ім'я. Аристократія, духовенство, науковці, письменники і художники вихваляють його за те, що поставив Україну так високо. А коли прийшов його кінець, московські кати розшукували всі пам'ятки після нього, щоб їх спалити. Тому слідів по ньому так мало; зате ті, що дійшли до нас, є доказом, який культ панував навколо його особистості *
"Вироки історії часто бувають помилковими, але завжди невблаганні. Як же добре, як доглібінно формулу цю знав Мазепа! Чи не тому тільки, що був одним з найосвіченіших людей епохи, а й тому, що, в літньому віці вже був, сам над законами історії замислювався і сам досвідченим розумом шукав її таємниць ". Мабуть, саме ці слова видатного українського поета, публіциста і вченого XX в. Євгена Маланюка дають ключ до розуміння неймовірно складної особистості одного з найбільш Української всіх часів. Ім'я Івана Мазепи, незважаючи на майже трьохсотрічну анафему, яка звучала з петербурзьких тронів і амвонів російських церков, а потім з трибун київських і московських партійних вождів - це ім'я ніколи не було забуто народом.
Казково багатий "ясновельможний" правитель - і незрівнянний в українській історії меценат і захисник культури, володар сотень тисяч кріпаків "душ" - і щирий, що б там не писали ворожі історики, прихильник свободи України, виключно хитрий і спритний політик, блискуче знав безсмертну римську формулу "Торі переможеним» - і трагічно переможений володар, що помер на самоті від почуття непоправності полтавської катастрофи. Контрасти в Мазепиному портреті справді вражають.
Висловлюючись сучасною термінологією, можна сказати: це був справжній інтелігент при владі, тобто виключно рідкісний в більш пізні новітні часи тип Український правителя. Звичайно, одночасно і аристократ, тому тодішня епоха часто ототожнювала ці поняття. Ось саме тому підтримка, розвиток і захист культури були для Івана Степановича НЕ стільки політичним розрахунком, скільки внутрішньою потребою. Справа не тільки в рівні особистої освіченості, важливіше те, що він, незважаючи на всю свою владолюбство, чудово розумів - не з нас, нині живущих, почалась українська історія і не на нас вона закінчиться.
З самого початку свого правління Іван Мазепа виявив себе як великий покровитель національної культури, мистецтва, науки, православної церкви. Певною мірою він продовжував традицію, закладену в першій чверті XVII ст. козацьким гетьманом Петра Конашевича-Сагайдачного, який свою полководческую і державну діяльність поєднував з активною підтримкою розвитку освіти і науки.
Завдяки меценатству Мазепи в Україні розвинулося мистецтво, відоме нам завдяки дослідженням Федора Ернста, Дмитра Антоновича і Володимира Січинського.
Ернст стверджує, що доба Мазепи характеризується надзвичайним піднесенням у всіх галузях мистецтва: в архітектурі, різьбі, живопису, гравюрних орнаментиці, прикладному мистецтві. Дерев'яне будівництво в добі Мазепи припиняється майже повністю, тому що тодішні меценати українського мистецтва - гетьман і козацька старшина - виявляли "великий талант до будівництва кам'яних церков - як просячи Бога простити їм не завжди чисті шляхи, якими вони отримали свої багатства. Колосальна кількість будівель вивів на свої кошти сам Мазепа ". Пішла гетьмана і полкова старшина: Кочубей, Дунін-Борковський, Маніевській, Коровченко, Мирович, Терцик, Лизогуби, Сулими, Думітрашко і інші будували за свій рахунок величні храми і веліли наліплювати на стінах своїх фондів свої герби; художники виконували портрети меценатів (ще їх вміщала на стінах будівель), штіхарі вирізали величезні гравюри, повині були передати нащадкам пам'ять про всі видатні справи меценатів, цю місію повинні виконувати і посвячення меценатам у тогочасній літературній творчості.
Характерно, що коли в 20-30-х рр. Минулого століття почалося руйнування (правда, назване реконструкцією) столиці України, то першими під ударами комуністично пролетарської ненависті падали саме такі споруди, тому що вони несли в собі відбиток національного генія. Ми часто недооцінюємо тодішніх господарів становища, кажучи про їх неуцтво, невігластво, варварство і ін. Але бували випадки, коли вони абсолютно адекватно розуміли ситуацію, безпомилково оцінювали масштаби могло їм загрожувати. Відомий дослідник історії нашої культури Тит ГИВ-рик зауважував: "Всередині тридцятих років сили централізації та русифікації дивилися на ці барокові будівлі як на втілення або сховище українських національних почуттів, якими б пасивними вони не були в той час. Ці будівлі були в очах влади ( і в радянській термінології) свідками існування Української буржуазно-націоналістичних настроїв ".
Українське мистецтво кінця XVII в. безсумнівно освітлюється впливом гетьмана Івана Мазепи. Іван Мазепа - типовий представник українського культурного процесу, культурних переживань. Навряд чи можна стверджувати, що мистецтво залишалося головною справою в житті цієї непересічної людини, але створюється враження, що все робилося під його наглядом і за його власними уподобаннями.
Гетьман Мазепа також був великим книголюбом і меценатом тогочасних видань: мав він в Батурині власну добірну бібліотеку. Французький дипломат Жан Більш МОЗ, відвідавши 1704 гетьманську резиденцію Батурин, був в захваті від добірних латинських книг, які він там побачив. Але важливо відзначити, що Мазепа не тільки збирав книги для себе - він щедро обдаровував ними бібліотеку Могилянської академії, різні церкви і приватних осіб. Лубенський монастир отримав від гетьмана два чудово виданих Євангелія, Переяславська собор при вознесена-ському монастирі - Пересопницьке Євангеліє; Степан Яворський подарував Ніжинському Благовіщенському монастирю Євангеліє гетьмана Мазепи. Слід підкреслити, що той же робила і його мати, ігуменя Київського дівочого Вознесенського монастиря Марія Магдалина, в 1687 р Обдарувала членів царського дому молитовниками. Талановитий західноукраїнський письменник Богдан
Лепкий з гірким сарказмом описав у романі-епопеї "Мазепа", як були вражені цар Петро і його соратники (багато з яких, до речі, навіть грамотно писати не могли), коли, гостюючи в Києві у гетьмана (1706), побачили в бібліотеці Мазепи воістину унікальні, в розкішних обкладинках видання латинських, німецьких та французьких книг з філософії, історії, збірок європейської поезії. По суті, мав цілковиту рацію той же Євген Маланюк, коли писав, що це була "зустріч видатного інтелекту (Мазепи) зі стихією.".
Мазепа дбав справою видання книги Антона Рад і вил і в-ського "Вінець Христов", твором "Уявний Рай", який написав Завруцькій в 1688 До того ж, Мазепа нагородив останнього селом вирі (Чертіроги Глухівського повіту).
Мазепа дуже вболівав за видання життєписів святих "Четьї Мінеї" Батуринського ігумена Дмитра Тупталенко. У післямові до них зазначено: "За благополучного Володіння Его царського Пре-світлого і славного Ордену Святого Апостола Андрія Кавалера, ясно вельможне Его милості пана Іоанна Стефановича Мазепи".
Надрукований в Печерській Лаврі в 1696 р ". Канонам Пресвятої Богородиці осмогласного" містить на останній сторінці замітку, в якій названо Мазепу "неабияким ктіторомь і благодійником святої обители Печерського Київські", мабуть, видані його рахунок і також надруковані там "Псалтир" (1697 м) і "Октоїх" (1699). В Батуринському монастирі святого Миколая Крупницького переведені його кошти пояснення Григорія Двоєслова на книгу Іова (1700). Згадується Мазепа в рукописних підручниках риторики, діалектики, філософії та поетики Київської академії. Згадується і в рукописи Києво-Братського монастиря в ХУЛ в. "Статут або очей церковне". З передмови до надрукованогов Печерській лаврі в 1707 Євангелія "Апрокос" дізнаємося, що її старий рукопис подарував гетьману який архімандрит з Свято-Анто-ського гори, "сей же Бадьорий Його царського пресвітлої величності війська Запорозкого Вождь, церкви Православної Східної Благочестивий Синь" подбав, щоб текст цього Євангелія перевірив Ясинський, і доручив Печерському архімандриту Йосафата Кроковський його передрукувати.
З усіх цих фактів беззаперечно випливає, що Мазепа дуже займався всіма культурними потребами доби.