Срібний вік немислимий без захоплення спіритизмом. Arzamas згадує головних візіонерів, віщунів та провідників у світ духів початку XX століття
Анна Шмідт
Побоювання Всеволода Соловйова виявилися марними, але листування ця, безумовно, зіграла вирішальну роль у долі самої Ганни Миколаївни: саме вона в кінцевому рахунку привернула до неї увагу Сергія Булгакова, Павла Флоренського, Андрія Білого, Олександра Блока та інших найвизначніших учасників культурного життя початку століття. В результаті через 16 років, на порозі революції, Микола Бердяєв пророкував, що «книга Шмідт буде визнана одним з найбільш чудових явищ світової містичної літератури».
Я був на спіритичний сеанс,
Хоч не люблю спіритів, і здавався
Мені жалюгідним медіум - забитий чех.
У широке вікно лилося вільно
Блакитний льодовий світло.
<…>
І ось я пам'ятаю: тіло мені скувала
Якась дрімота перед вибухом,
І очікування, і відрази,
Останній сором і повне блаженство ...
Так описав спіритичний сеанс Михайло Кузмін у своїй поемі «Форель розбиває лід». На думку літературознавця Романа Тіменчік, прототипом «жалюгідного медіума» в цьому уривку міг стати Ян Гузик (правда, поляк, а не чех), спіритичні сеанси якого захопили Петербург і Москву на початку XX століття. Асистентом і імпресаріо Гузика в Росії був Чеслав чинський - сумно відомий польський авантюрист, який сидів в Моабитской в'язниці за двоєженство, друг і однодумець Жерара Анкосс (більш відомого як доктор Папюс).
Гузик мав славу дуже сильного медіума, і збереглося багато мемуарних свідчень і про його сеансах, і про нього самого. Очевидно, що на сприйняття його зовнішності впливав рід його діяльності - «близькість» Гузика до «потойбічного світу». Ось як описує медіума Ніна Петровська, відвідувачка його московських сеансів: «Невеликий, весь якийсь вузький, з зеленувато-трупним особою, з зеленими ж, немов завмерли, очима, на мою враженню, навіть холодний і сируватий на дотик, в вузько облягаючому вузьке тіло, немов просякнутому цвіллю сюртуку, він якось дивно блимав від яскравого світла і тулився до стін ». І додає: «Зовсім як привид».
Втім, викликані їм духи були аж ніяк не безтілесні і могли вести себе досить агресивно: за спробу саботажу на сеансі можна було отримати чутливий удар в спину або навіть по обличчю «від духу». Так, та ж Ніна Петровська згадує, що поет Микола Мінський, спеціально сів під час сеансу поряд з медіумом - «для контролю» - в якийсь момент вголос засумнівався в істинності того, що відбувається, але тут же скрикнув:
«- Ай, ай! Мене б'ють. Запаліть ж вогонь. Чорт зна що!
Сполошилися. Спалахнула люстра. Ян Гузик сидів, важко дихаючи, як зелене статуя, а Мінський відчайдушно тер почервонілі щоку ».
Пізніше, в середині 1920-х років, в Парижі, Гузик брав участь в науковому експерименті по матеріалізації потойбічної сутності за участю академіка Володимира Бехтерева і майбутнього академіка АМН Б. Н. Клосовського: на розігрітому воску під дією «здібностей» спіриту виник відбиток руки, з якого тут же був знятий гіпсовий зліпок, і всі присутні могли переконатися, що рука не належить ні медіума, ні будь-кому іншому в залі. Секрет цього «фокуса» так і залишився таємницею для присутніх.
Журнал «Ребус» і його видавці
Масове поширення спіритизму в Росії відноситься ще до 70-х років XIX століття і пов'язане в першу чергу з діяльністю невеликого гуртка, в який входили літератор Олександр Аксаков (племінник письменника Сергія Аксакова) і два університетські професори - зоолог Микола Вагнер і хімік Олександр Бутлеров. Вони не тільки влаштовували регулярні сеанси, запрошуючи на них відомих медіумів з Англії і Франції, а й взялися за наукове обгрунтування спіритизму, а також його популяризацію і пропаганду, винісши розмова про нього на сторінки товстих журналів.
Головним опонентом професорів став їх колега по науковому співтовариству, знаменитий хімік Дмитро Менделєєв. За його ініціативою була створена Комісія для розгляду медіумічних явищ, внесок якої у пропаганду нового захоплення важко переоцінити - протягом майже цілого року під егідою комісії проводилися медиумические експерименти, результати яких шумно обговорювалися на сторінках преси.
Олена Блаватська
Проте вплив її ідей на культуру XX століття важко переоцінити. Інтерес до її роботам відчували Вільям Йейтс, Томас Еліот, Піт Мондріан, Василь Кандинський, Ян Сібеліус, Олександр Скрябін та багато інших; особливу роль зіграли ідеї Блаватської в розвитку культури російського Срібного століття. А створений нею в 1875 році Теософське суспільство досі привертає до своїх лав багато людей.
Незважаючи на це, багато в її складній і громіздкою концепції було засвоєно не тільки російськими «містиками», а й нової літературної епохою. Саме уявлення про слово як про субстанції, яка має вражаючу окультної силою, що може вторгатися в фізичний світ і безпосередньо впливати на нього, виявилося співзвучно епосі: «... Звук є, перш за все, страшна окультна сила ... яку не змогло б врівноважити всі електрику, отримане від мільйона Ніагар ... Звук може бути проведений такої властивості, що піраміда Хеопса піднялася б на повітря », - писала Блаватська. Сліди такого «поетичного окультизму» можна виявити в російській літературі - від Гумільова, писав, що «словом руйнували міста ...» Про це докладно пише літературознавець Микола Богомолов, розбираючи вірш «Слово» в своїй статті про окультних ідеях у Гумільова. Там же він робить ряд інших зіставлень цього тексту з ідеями «Таємної доктрини» Блаватської. до оберіутів, які стверджували, що писати треба так, щоб віршем можна було розбити вікно.
Анна Мінцлова
Але головне, чим володіла Анна Рудольфовна Мінцлова, - це амбіції бути духовним вчителем і грати якомога більшу роль в історії російської культури. Їй на це було відведено всього чотири роки - найбільш тісні зв'язки з колом літераторів починаються в 1906 році, коли вона знайомиться з В'ячеславом Івановим З Івановим Мінцлова познайомилася через Максиміліана Волошина, в долі якого, як і в долі його майбутньої дружини Маргарити Сабашниковой, вона також зіграла значну роль. а через нього так чи інакше впливає на відвідувачів знаменитої «Вежі». Її теософська діяльність, штейнерианство, особливе захоплення розенкрейцерством і - ширше - містицизмом, безумовно, мали безпосередній вплив і на інтереси її найближчого кола (Андрій Білий стверджував, що «багато думок статей Вяч. Іванова суть модуляції тем, що обговорювалися з Мінцловой»), і на поширення цих ідей в Росії.
«Кам'яне, як статуя, особа Анни Рудольфівна з незрячими очима. <…> Він [Вяч. Іванов] сіл біля її ніг, притулився до неї весь, і вона - холодна, вогненна, як мармур біла, гострим шепотом стала говорити. Вона так тремтіла вся, що це передалося мені. Але я нічого не чула від хвилювання, а вона намагалася і не могла підвищити голос, - тоді В'ячеслав став записувати під її диктовку уривчасті слова, поглядаючи на неї, запитуючи. Я сиділа і чекала. Голова як у тумані. Потім він дав мені лист, і я читала. <…> Нарешті Вяч [еслав] пішов, і ми ще побули вдвох, але я нічого вже не сприймала - слабкість була у мене як після непритомності ».
Зникнувши, Анна Рудольфовна Мінцлова не залишила після себе майже ніяких текстів, які могли б скласти її спадщина, крім перекладів і листів, проте її заслуга створення багатьох явищ російського символізму кінця 1910-х років незаперечна.
- Аккерман Г. Загадка Анни Шмідт.